模因理論和二語(yǔ)詞匯習(xí)得

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1、模因理論和二語(yǔ)詞匯習(xí)得摘要：模因理論（memetics）是一種建立在達(dá)爾文生物進(jìn)化理論基礎(chǔ)上來(lái)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論。通過(guò)研究模因的特點(diǎn)和階段性，重新審視二語(yǔ)詞匯習(xí)得規(guī)律，得出二語(yǔ)詞匯習(xí)得的過(guò)程也是語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播、輸入和輸出的過(guò)程。這對(duì)于二語(yǔ)詞匯習(xí)得有一定的建設(shè)意義。關(guān)鍵詞：模因理論二語(yǔ)詞匯習(xí)得復(fù)制模仿一、模因理論概述模因理論（memetics）是一種建立在達(dá)爾文生物進(jìn)化理論基礎(chǔ)上來(lái)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論。模因（Meme）是模仿生物傳遞單位基因（Gene）而提出的文化傳遞單位。模因的概念最初來(lái)自于生物科學(xué)領(lǐng)域。19

2、76年牛津大學(xué)動(dòng)物學(xué)家RichardDawkins在探討基因自我復(fù)制以及相互競(jìng)爭(zhēng)的生物進(jìn)化的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《TheSelfishGene》一書(shū)，書(shū)中首次提出了meme,并指出"meme”這個(gè)新詞語(yǔ)是模仿希臘詞語(yǔ)“mimeme”（模仿的意思）而創(chuàng)造的。為了讀起來(lái)與生物遺傳單位"gene”（基因）這個(gè)詞相像，即去掉詞頭mi縮寫(xiě)成了meme。meme具有兩個(gè)含義：一是"文化傳播單位"，二是“模仿單位”。所以“meme”一詞不僅看起來(lái)與“gene”（基因）相類似，而且讀音相近、意義也相關(guān)，但又不同于基因。因?yàn)榛蛲ㄟ^(guò)遺傳而繁衍的，具有

3、遺傳性，而meme卻通過(guò)模仿而傳播，是文化的基本單位，有傳遞性,沒(méi)有遺傳性。Dawkins認(rèn)為生物依靠基因繁殖，以保持生命體的代代不衰，而非生命的人類文化也有它獨(dú)特的繁衍方法，它通過(guò)模仿復(fù)制為擴(kuò)張手段實(shí)現(xiàn)人類文化的傳遞和進(jìn)化，使歷經(jīng)千年的文化在現(xiàn)今依然被人們廣為流傳。"meme"被引入我國(guó)后，作為新詞語(yǔ)，有各種不同的說(shuō)法，例如“密姆"、“謎米”、“敏因”、“擬子”、”摩母”、"無(wú)姆”、"密母”等說(shuō)法。何自然（2003）首次將meme譯成“模因”，是有意地讓人們聯(lián)想它是一種模仿現(xiàn)象，是一種與基因相似的現(xiàn)象。所以現(xiàn)在傳播得較廣、

4、受到普遍認(rèn)可的說(shuō)法則是“模因”。《牛津英語(yǔ)大辭典》把模因定義為：文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式、特別是模仿而得到傳播。美國(guó)韋氏辭典釋義為：模因是在文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互散播開(kāi)來(lái)的思想、行為、格調(diào)和習(xí)慣。圍繞模因問(wèn)題，模因?qū)W家的觀點(diǎn)也不盡一致。二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀關(guān)于模因的研究，在國(guó)內(nèi)外都如火如荼地進(jìn)行。1997年5月，專門(mén)探討有關(guān)模因問(wèn)題的雜志《JournalofMemetics-EvolutionaryModelsofInformationTransmission》創(chuàng)刊，1998年8月，為期三天的模因論專題研討會(huì)在比利時(shí)

5、召開(kāi)。1999年1月，Dawkins的學(xué)生SusanBlackmore的學(xué)術(shù)著作《TheMemeMachine》問(wèn)世，此書(shū)掀起了模因研究的高潮。2005年，Distin在其著作《TheSelfishMeme》中提出了模因論能夠也應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言起源和語(yǔ)言使用問(wèn)題做出新的解釋oRichardBrodie,DanielDennet,AaronLynch等心理學(xué)家、哲學(xué)家、教育學(xué)家等都參與到模因?qū)W的大討論中。我國(guó)外語(yǔ)界杜詩(shī)春教授在給顧嘉祖、陸異主編的《語(yǔ)言與文化》第二版（2002）作序時(shí)提到了模因。他指出模因與大腦、語(yǔ)言和文化都有密切關(guān)

6、系，值得我們進(jìn)一步深入探討。而大力引進(jìn)介紹并研究模因的是何自然教授等一批學(xué)者。何自然教授在2004年11月的中國(guó)語(yǔ)用學(xué)研究會(huì)第二屆年會(huì)上宣讀了2003年曾在語(yǔ)言科學(xué)發(fā)表的《語(yǔ)言中的模因》一文,文中提到：“根據(jù)模因論和語(yǔ)言模因復(fù)制、傳播的規(guī)律，語(yǔ)言背誦教學(xué)不但不應(yīng)放棄，而且還應(yīng)大力提倡?！边M(jìn)一步推進(jìn)了模因論在國(guó)內(nèi)的研究。此外，多篇介紹模因論和模因的文章相繼發(fā)表，不僅在數(shù)量上劇增，而且在范圍上也向更寬廣處延伸。模因論的理論觸角己經(jīng)延伸到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、廣告語(yǔ)、演講詞、小品語(yǔ)言、英語(yǔ)學(xué)習(xí)等研究中?！锻庹Z(yǔ)學(xué)刊》雜志在2008年第一期以“模

7、因論及其應(yīng)用研究”開(kāi)辟了專欄來(lái)介紹我國(guó)學(xué)者近些年來(lái)在模因方面的一些研究成果。這些都表明了模因?qū)W作為一門(mén)新學(xué)科在國(guó)內(nèi)外的廣闊發(fā)展。三、模因論的主要思想與二語(yǔ)詞匯習(xí)得模因理論的本質(zhì)和核心是模仿，這對(duì)于其他學(xué)科有著重要的借鑒作用。何自然在《新編語(yǔ)用學(xué)概論》中提到過(guò)，根據(jù)Dawkins的觀點(diǎn)，模因是一個(gè)文化信息單位，那些不斷得到復(fù)制和傳播的語(yǔ)言、文化習(xí)俗、觀念或社會(huì)習(xí)俗等都屬于模因。模因可以看作是復(fù)制因子，也可以看作是文化進(jìn)化單位。人們的觀念能夠以與生物進(jìn)化相類似的方式進(jìn)化。Dawkins的學(xué)生SusanBlackmore(1999

8、)在《TheMemeMachine》中指出："任何一個(gè)信息.只要它能夠通過(guò)廣義上稱為'模仿'的過(guò)程而被'復(fù)制'。它就可以稱為模因了?！彼J(rèn)為，模仿是人類獨(dú)特的天性，是自然而然擁有的一種能力，正是模仿才使我們?nèi)祟惇?dú)一無(wú)二地區(qū)別于并因而不同于其他動(dòng)物，也正是因?yàn)槟７?，人類得以進(jìn)化發(fā)展。人類具有