《左傳》成語(yǔ)-研究

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1、3、社會(huì)生活習(xí)俗????????????????????????????32(四)軍事政治??????????????????????????????．．33(五)宗教信仰??????????????????????????????．35參考文獻(xiàn)????????????????????????????????????????????38致謝?．???．．．?．．?．??．．．?????．．．????。??????????????????．．．．?．。?．．．???39IV引言《左傳》又名《左氏春秋

2、》或《春秋左氏傳》，是我國(guó)古代一部杰出的編年體史學(xué)名著，其與《春秋》互為表里，采取編年體的形式，以時(shí)間為序，上起魯隱公元年(公元前722年)，下迄魯?shù)抗?公元前464年)，共259年，計(jì)六十卷，約十八萬(wàn)字，內(nèi)容豐富，記史翔實(shí)，對(duì)春秋時(shí)政治、軍事、社會(huì)、文化等各方面情況均有生動(dòng)的描述。作為一本《春秋》史傳書(shū)，它更多側(cè)重于對(duì)史實(shí)方面的描述，在語(yǔ)言使用上一方面沿承了前代典籍范本的優(yōu)雅特色，又雜入了豐富的日常生活語(yǔ)言素材，詞匯運(yùn)用豐富，色彩炫麗，語(yǔ)言復(fù)雜多變，這也使得它成為了一部非常優(yōu)秀的文學(xué)作品，擁

3、有數(shù)量眾多的成語(yǔ)，對(duì)中華民族精神文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。成語(yǔ)是語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用、錘煉而形成的固定短語(yǔ)。它富有深刻的思想內(nèi)涵，簡(jiǎn)短精辟且易記易用，并常常附帶有感情色彩，包括貶義和褒義。《左傳》成語(yǔ)內(nèi)容多深邃而充滿理性，表達(dá)上形象可感，生動(dòng)活潑，精辟警策，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，其意義往往隱含于字面之中，結(jié)構(gòu)緊密，具有意義的整體性和結(jié)構(gòu)的凝固性。其形式以四字格居多，也有一些三字格和多字格的。本論文以《左傳》專書(shū)研究為基礎(chǔ)，查找、整理和歸納《左傳》里的成語(yǔ)，共計(jì)約160多條。從成語(yǔ)語(yǔ)句特征、語(yǔ)義和詞語(yǔ)來(lái)源

4、等幾個(gè)特點(diǎn)，將其分為五類：A、先賢語(yǔ)錄；B、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)；C、社會(huì)生活；D、史實(shí)紀(jì)事；E、書(shū)志引用。對(duì)這些成語(yǔ)變化現(xiàn)象進(jìn)行歷史的和邏輯的研究論證，并從倫理道德、思想哲理、民俗文化、政治軍事和宗教信仰等文化語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行考察和分析，以探研其在文化語(yǔ)言學(xué)中的地位和價(jià)值。一、《左傳》成語(yǔ)分類《左傳》中的成語(yǔ)，一些在該書(shū)創(chuàng)作前已經(jīng)成型，另一些是《左傳》成書(shū)后由于人們的輾轉(zhuǎn)相傳而逐漸形成。對(duì)于《左傳》成語(yǔ)的分類整理，主要是先確定其分類的原則和特點(diǎn)，然后進(jìn)行歸類研究。本文依據(jù)《左傳》成語(yǔ)的語(yǔ)句特征、語(yǔ)義表達(dá)和詞語(yǔ)

5、來(lái)源等特點(diǎn)，將其分為五類進(jìn)行集中論述。(一)先賢語(yǔ)錄類此類成語(yǔ)的主要引用語(yǔ)句特征為：引語(yǔ)一般具有“君子日’’、“古人言”、“某某日’’等詞語(yǔ)，詞語(yǔ)內(nèi)容均為德行高尚或才識(shí)杰出的古代圣賢人士語(yǔ)錄，此類成語(yǔ)的思想哲理性非常強(qiáng)，一般多具有深刻的倫理道德教化作用，且引用來(lái)源也較為明確，在詞形、含義和詞性上均無(wú)明顯變化，具有很好的穩(wěn)定性。具有“君子日一語(yǔ)句標(biāo)識(shí)的成語(yǔ)主要有：．大義滅親(隱公四年)，原文：“君子日：石碚，純臣也，惡州吁而厚輿焉。大義滅親，其是之謂乎?’’從善如流(成公八年)，原文“君子日：從善如

6、流，宜哉?！睉蛺簞裆?成公十四年)，原文“故君子日：《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汗，懲惡而勸善，非圣人誰(shuí)能修之。”關(guān)于“君子”的解釋，《說(shuō)文解字》日：“君，尊也；從尹發(fā)號(hào)故從口。"“子”在上古多指對(duì)男子的美稱，相當(dāng)于一個(gè)類后綴?！熬印焙掀饋?lái)表示“地位高的當(dāng)權(quán)者"。后來(lái)孔子借用這一詞語(yǔ)，賦予其道德高尚的內(nèi)涵，使之成為儒家“理想人格’’的代名詞。具有“古人言一、“仲尼日"、“子產(chǎn)日"等語(yǔ)句標(biāo)識(shí)的成語(yǔ)主要有：知臣莫若君(僖公七年)，原文：“古人有言日：知臣莫若君，弗可改也已。"畏首畏

7、尾(文公十七年)，原文“古人有言日：畏首畏尾，身其余幾?！辈恍已灾?定公十五年)，原文“夏，五月壬申，公薨。仲尼日：賜不幸言而中，是使賜多言者也?！碧斓肋h(yuǎn)，人道邇，原文(昭公十八年)“子產(chǎn)日：天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。"對(duì)于古代圣賢人士的評(píng)論，可以略舉評(píng)論：2如：顧頡剛在《春秋時(shí)代的孔子和漢代的孔子》中認(rèn)為“春秋時(shí)的孔子是君子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孔子是圣人，西漢時(shí)的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到現(xiàn)在又快要成君子了?？鬃映蔀榫硬⒉皇潜〈?，這是他的真相，這是他自己愿意做的。我們要崇拜，要紀(jì)念的，是這

8、個(gè)真相的孔子。"哪顧先生認(rèn)為春秋時(shí)的孔子乃是合乎真相的孔子，這里的君子的意義己經(jīng)從最初的貴族轉(zhuǎn)變?yōu)橛械赖滦摒B(yǎng)的人，春秋士人們追求建立的理想人格是君子人格。在《左傳》眾多的人物中，子產(chǎn)是作者筆下特別光彩奪目的形象。清人馮李驊認(rèn)為“《左傳》大抵前半出色寫(xiě)一管仲，后半出色寫(xiě)一子產(chǎn)”，作者對(duì)子產(chǎn)傾注了深厚的敬仰之情，因此把他寫(xiě)得盡善盡美，恰如近人王源所言：“《左傳》載列國(guó)名卿言行多矣，未有詳如子產(chǎn)者也。子產(chǎn)乃終春秋第一人，亦左氏心折之第一人。”總之，深邃的思想，超人的智慧，堅(jiān)定的意志，靈活