漢代箴文地地研究

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1、學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文《漢代箴文研究》，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者(簽名)：／、講伊b年‘月每8指刪確認(rèn)。㈣：倬糲7襲如丘年／月幺R’學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用

2、影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。(保密的學(xué)位論文在——年解密后適用本授權(quán)書)論文作者c簽孫f嘶指刪mc㈣：17牲q1獲‘pb年，月08u，／-年廠月∞8摘要箴是一種古老的文體，《左傳》中所記載的西周時(shí)期的《虞人之箴》是第一篇留存下來(lái)的完整之箴體文。箴文產(chǎn)生的基礎(chǔ)是“官箴王闕”，是對(duì)君主進(jìn)行的規(guī)諫，而后出現(xiàn)了規(guī)誡百官之官箴及少量自替、自誡之私箴，它的用途雖不具有普遍性，但有著深刻的文化內(nèi)涵，它與中國(guó)古代政治文化聯(lián)系頗為緊密，從特定的角度反映了中國(guó)古代君權(quán)與專制制度的發(fā)展演變歷程，具有較高的文化與史學(xué)價(jià)值。在箴文長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，漢代是其發(fā)展的一個(gè)興盛期，也

3、是最為重要的個(gè)階段，漢代出現(xiàn)了眾多創(chuàng)作箴文的作家，他們把文學(xué)方法用之于箴文寫作，使箴文在保留先秦體制的同時(shí)很大程度上開拓了其文學(xué)題材，彰顯出鮮明的文學(xué)特色，從而使箴文具有了一定的文學(xué)價(jià)值，為后代箴文創(chuàng)作的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文由四個(gè)部分組成，緒論中主要將近幾十年柬漢代箴文的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，并且對(duì)于重點(diǎn)部分加以分析：主體的第一章是對(duì)漢代箴文文體的研究，主要對(duì)箴文文體觀念的形成過(guò)程與漢代箴文文體體制的形成原因進(jìn)行了分析，從先秦不同含義之“箴”字的出現(xiàn)，至兩漢箴文豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，再到魏晉時(shí)期箴文文體理論的完各，箴文的文體觀念經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展與形成三個(gè)階段，而漢代麓文文體

4、體制的形成則受到了《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》以及漢代其他文體的影響。通過(guò)分析討論將漢代箴文文體觀念以及文體體制的形成過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，這是進(jìn)行漢代麓文內(nèi)容研究的基礎(chǔ)；第二章是對(duì)西漢揚(yáng)雄箴文的研究。揚(yáng)雄是在西漢唯一的箴文創(chuàng)作者，其箴文在箴文發(fā)展史上占有重要的地位，筆者由問(wèn)題出發(fā)，對(duì)揚(yáng)雄的箴文做更加細(xì)致更加全面的分析。揚(yáng)雄箴文分為兩個(gè)部分，第一部分是揚(yáng)雄箴文的主體，它集中體現(xiàn)了揚(yáng)雄的創(chuàng)新意識(shí)，第二部分乃是箴文體制特征的體現(xiàn)．它顯示了揚(yáng)雄對(duì)《虞箴》的模擬，揚(yáng)雄在箴文中的改革變化因素要多于因循的部分，他的箴文歸根到底是要表達(dá)自己的思想。揚(yáng)雄箴文有其一定的藝術(shù)特征，這些特征對(duì)揚(yáng)雄的文藝觀

5、念有著很好的體現(xiàn)并且揚(yáng)雄箴文中蘊(yùn)含了很多思想，在一定程度上體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)于揚(yáng)雄思想的客觀影響以及揚(yáng)雄自身所固有的思想觀念；第三章是對(duì)東漢時(shí)期的箴文的研究，重點(diǎn)探討其中所蘊(yùn)含的新變?cè)?。東漢時(shí)期箴文創(chuàng)作者人數(shù)較多，因此根據(jù)箴文創(chuàng)作者文風(fēng)的不同將崔氏家族四人的創(chuàng)作歸為類，將其他作者歸為一類進(jìn)行分別討論，崔氏四人的箴文創(chuàng)作在內(nèi)含個(gè)性的基礎(chǔ)上基本延續(xù)了揚(yáng)雄箴文的創(chuàng)作體制，而其他作者的箴文則呈現(xiàn)相對(duì)零散的狀態(tài)．包含了許多新變的元素，這種新變主要體現(xiàn)為三類特殊箴文的出現(xiàn)，即針對(duì)貴族女性的箴文、用于私人之間的箴文以及狹義的詠物箴，東漢箴文所包含的這些新變?cè)貫轶鹞奈捏w在魏晉時(shí)期的變

6、化與發(fā)展做了很好的鋪墊。以如此的研究順序?qū)h代箴文進(jìn)行研究既是箴文文體本身的發(fā)展規(guī)律所決定的，同時(shí)也是為了更好的將其與時(shí)代背景相聯(lián)系，以期能夠?qū)h代箴文的發(fā)展脈絡(luò)、漢代箴文的內(nèi)容與風(fēng)格特征以及其與作者與時(shí)代的關(guān)系更好的展現(xiàn)出來(lái)。關(guān)鍵詞：漢代箴文文體揚(yáng)雄Abgtraet“Admonition”isalloldstyle，earlyintheXiaShangperiodhasbegun，”ZuoZhuan”recordedintheWesternZhouperiod‘‘Admonition”isthefirstsurvivingcompleteProstyleThete

7、xtgeneratedisbasedon”ChinesekingQue”，isOrlthemonarch’ssuggestion，thenappearedthepreceptsoftheofficialandasmallamountofalarm，sincenopersonalpro，itsuseisnotuniversal，buthastheprofoundculturalconnotation，itandChineseancientpoliticalculturearecloselylinked，fromspecificanglereflectstheanc