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《封建正統(tǒng)思想》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、基本內(nèi)容和主要特點(diǎn)1、則天順時(shí)，法自君出由董仲舒奠基的作為官學(xué)的神學(xué)目的論，公開鼓吹天子是上天之子，人間的君主是上天的代表。法律上對犯罪的懲罰，是君主“順天行誅”的結(jié)果，從而進(jìn)一步樹立了“法自君出”的概念。所謂“君者出令者也”（12）?；实垡谎远鵀樘煜路?，是“三尺法”的最高主宰。舉凡“詔”、“令”、“敕”、“格”、“式”、“例”等等都得由皇帝發(fā)布或批準(zhǔn)。法律既經(jīng)制定，原則上君主雖然也應(yīng)遵守，但在很多情況下君主總是任意“欽定”法律，也往往任意破壞法律；可以法外施恩，也可以法外加刑，而臣下則“專以人主意指為獄”。封建皇帝“奉天承運(yùn)”的這種至尊地位，使法律對于任何侵犯皇權(quán)和統(tǒng)治階級利益的言行，都
2、被視為是違反“天?！钡拇竽娌坏赖淖镄卸?guī)定最嚴(yán)厲的處罰。這種“則天順時(shí)”的思想，還被用來解釋天時(shí)與刑德之間的關(guān)系，并據(jù)以規(guī)定法律具體執(zhí)行中必須符合陰陽順逆和四時(shí)運(yùn)行規(guī)律的若干準(zhǔn)則。它認(rèn)為，天地間的陽和陰，分別代表著春夏和秋冬四個(gè)季節(jié)。而春夏是萬物發(fā)生、成長的季節(jié)，這時(shí)只能施行仁德；秋冬是萎縮、收斂的季節(jié)，這時(shí)始可執(zhí)行刑罰。其理由就是董仲舒所說的：“陰陽，理人之法也：陰，刑氣也；陽，德氣也。陰始于秋，陽始于春?！薄抖Y記·月令》篇說得更具體。據(jù)說春天正當(dāng)陽和，要像上天對于萌芽的草木和孤弱的老幼善為安養(yǎng)一樣，指令司法部門疏通監(jiān)獄，解除犯人桎梏，停止獄訟和拷掠人犯；夏天氣候開始炎熱時(shí)，為免囚犯發(fā)生
3、疾疫，對輕罪犯人要抓緊決遣和寬緩，對重罪犯人要放松管理，改善伙食，暫停審訊；等到秋天和冬天，才開始恢復(fù)獄訟，進(jìn)行審訊和判決，凡斷決死刑，都要定在孟冬十月進(jìn)行。自漢以后，這些作法大都成為定制。2、禮律結(jié)合，法有差等封建社會的儒學(xué)，由于西漢中期以后地位的變化而受到歷代統(tǒng)治集團(tuán)的重視，被認(rèn)為是“致王道”之本。就它和法的關(guān)系而言，則所謂“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”，分工各異而目的相同；禮的階級內(nèi)容雖然和奴隸社會有了不同，但它“序尊卑、貴賤、大小之位面差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之極”的作用，基本上沒有發(fā)生變化。因?yàn)閾?jù)認(rèn)為，用慶賞刑罰、勸善懲惡，固然是必不可少的，但體現(xiàn)著“仁義恩厚”的禮，足以“貴
4、絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知”，它的重要作用是更不應(yīng)當(dāng)忽視的。董仲舒以后，禮和法漸趨結(jié)合；只不過作為禮的具體表現(xiàn)的封建倫理道德，被賦予神秘主義色彩，使之似乎更加具有真理性的權(quán)威罷了。所以在漢代，不但有關(guān)禮的某些原理原則，逐漸融入法典當(dāng)中，而且有關(guān)禮的某些具體規(guī)章制度，也納入了法典。例如趙禹所定《朝律》（或稱《朝會正見律》），便是以禮儀入律；所謂“朝覲家廟之儀，吉兇喪葬之典，后世以之入禮者，而漢時(shí)多屬律也”。等到東漢建初四年（公元79年）召開所謂“進(jìn)論五經(jīng)異同”的“白虎觀會議”7/7以后，統(tǒng)治者們更在《白虎通義》一書中，把董仲舒的神學(xué)倫理觀點(diǎn)系統(tǒng)化為“君為臣綱，父為子綱，
5、夫?yàn)槠蘧V”，認(rèn)定它是永恒性的道德規(guī)范，并使之成為封建法律的基本組成部分。上述“三綱”，是以“尊尊”、“親親”原則為中心內(nèi)容的封建宗法等級觀念的核心。它所要求確立并遵循的貴賤、親疏、尊卑、上下、長幼的嚴(yán)格的等級次序，被認(rèn)為是關(guān)系著“王道”得失的不可移易的社會關(guān)系的基礎(chǔ)?！栋谆⑼x·禮義》：“朝廷之禮，貴不讓賤，所以明尊卑也；鄉(xiāng)黨之禮，長不讓幼，所以明有年也；家廟之禮，親不讓疏，所以明有親也。此三者行，然后王道得焉”。所以在法制方面，按照董仲舒的說法，只要能夠“臣死君而眾人死父，親有尊卑，位有上下，各死其事，事不逾距”，便可以達(dá)到“寇賊不發(fā)，邑?zé)o獄訟”的目的。在獄訟當(dāng)中，只有首先弄清楚這種等級
6、關(guān)系，“然后輕重之序，可得而論；淺深之量，可得而測”。具體地說，這種法律面前的差等，首先是“尊君”，維護(hù)皇權(quán)的神圣不可侵犯，所謂“君親無將，將而必誅”。歷代為此所設(shè)厲禁很多。從漢代的“祝詛”、“底欺”、“非所宜言”、“腹誹”之類，到隋以后各代的“十惡”罪中謀反、謀大逆等規(guī)定，莫不是以這種思想為指導(dǎo)的。其次是維護(hù)其他各類“尊者”的特權(quán)。一方面是嚴(yán)懲以下犯上的各種罪行，另一方面是賦予各類“尊者”以法律上的特權(quán)。尤其是后者。身份尊貴的人犯了罪，“廢之可見，退之可也，賜之死可也，滅之可也”，但決不能加以捆綁、關(guān)押、審訊，讓“司寇小吏詈而榜笞之”，因此規(guī)定讓他們“造乎闕而自請罪”，或者“北面跪而自裁
7、”。再次是維護(hù)家族范圍內(nèi)的不平等關(guān)系。封建儒家的倫理學(xué)說，強(qiáng)調(diào)要“嚴(yán)君臣之分，明尊卑之序”，而這首先要“正父子之倫，定男女之別”。所以在正統(tǒng)法律思想中，家族法規(guī)被視為國家法律不可分的部分。如家庭連帶責(zé)任的規(guī)定、按照倫常決定刑罰輕重的規(guī)定等等，都體現(xiàn)了這種維護(hù)封建特權(quán)和法律不平等原則的特點(diǎn)。3、德主刑輔，先教后刑先秦儒家在強(qiáng)調(diào)“禮治”的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)和“禮治”密切聯(lián)系著的“德政”。所謂“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之
