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1、馬克思恩格斯生態(tài)思想對生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值研究楊莉劉繼漢蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院摘要：馬克思恩格斯的生態(tài)思想，包括承認(rèn)自然先在性的辯證唯物主義和以實(shí)踐為屮介的人與自然相統(tǒng)一的歷史唯物主義自然觀。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐，是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，是在實(shí)踐唯物主義視域下的時(shí)代體現(xiàn)。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，必須堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀，正視人的主體地位，合理利用科學(xué)技術(shù)，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)體制。關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯生態(tài)思想;生態(tài)文明建設(shè);內(nèi)在聯(lián)系;啟示;作者簡介：楊莉，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，
2、碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論、自然辯證法、科學(xué)技術(shù)與社會；作者簡介：劉繼漢蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向:馬克思主義自然觀。、馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論概括在馬克思恩格斯牛活的年代，由于資木主義牛產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度還不是很高，由此造成的人與自然關(guān)系惡化的程度也沒有達(dá)到今天這么嚴(yán)重的程度，但是兩位偉人卻敏銳的洞悉到人與自然關(guān)系的惡化將會隨著資本家無限貪婪的本性而成為一種必然的趨勢。雖然在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中沒有系統(tǒng)論述生態(tài)思想，但是從他們有關(guān)生態(tài)思想的論述來看，有造成生態(tài)破壞的根源分析
3、，有生態(tài)問題的現(xiàn)狀描述，有解決牛態(tài)問題的遠(yuǎn)見卓識，因此，在馬克思恩格斯所有的思想體系中不難發(fā)現(xiàn)其中飽含生態(tài)思想。(-)承認(rèn)自然先在性的辯證唯物主義自然觀自然的先在性理論是馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系理論的前提。馬克思認(rèn)為：“人直接地是自然的存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，……，另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，……?！痹谶@里，馬克思精辟的論述了兩個(gè)方面的問題:其一，自然是人賴以生存
4、和發(fā)展的前提，人是自然的一部分;其二，人在自然界屮生存和發(fā)展必然會受到自然界客觀規(guī)律的制約。換言Z,在自然界屮，人是主動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一體。如此，馬克思把人與自然聯(lián)系起來加以考察，突破了以往把人與自然完全對立起來的舊唯物主義自然觀，也為深入研究生態(tài)倫理思想和人對自然規(guī)律的認(rèn)識論問題奠定了基礎(chǔ)。首先，自然界是人生存和發(fā)展的前提，為人提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和生存空間。這個(gè)生存空間的合理性完全取決于人的生產(chǎn)方式和生活方式的科學(xué)性。其次，人作為自然界的一部分，其實(shí)踐活動(dòng)必然會受到自然規(guī)律的制約，由此而延伸出人如何科學(xué)地進(jìn)行與自然之間
5、的物質(zhì)變換和如何認(rèn)識客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律，以更好的為人自身服務(wù)。事實(shí)上，人作為“自然之子”，一方面在與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中要懂得感恩自然，冋饋?zhàn)匀?，在人與自然的互饋中實(shí)現(xiàn)人的自然主義和自然的人道主義的統(tǒng)一，這是人與自然關(guān)系的倫理學(xué)層面的考量;另一方而，自然規(guī)律對人的限制并不意味著人必須屈從于自然，因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，可以認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律來滿足人的需要。人的認(rèn)識水平愈高，自然規(guī)律就愈能更好的服務(wù)于人。同時(shí)，人的實(shí)踐能力愈強(qiáng)，自然規(guī)律對人的制約程度就愈大，而人的生存欲望是無限的，絕不會因?yàn)樽匀灰?guī)律對人的實(shí)踐
6、活動(dòng)的制約，人的發(fā)展就會止步不前。相反地，人不僅不會屈服于自然，而是不斷的深化對自然規(guī)律的認(rèn)識，不斷的實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)，以致無窮。這是人與自然關(guān)系的認(rèn)識論層面的考量。因此，承認(rèn)自然的先在性，把人與自然看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體，就能克服歷史上主客二元對立的I口唯物主義觀點(diǎn)，避免人類中心主義的缺陷。只有確定好人在自然界屮的地位，認(rèn)清人與自然Z間的相互關(guān)系，也才能夠避免“口益滋長著人類可以征服自然的自大癥，蔓延著急功近利的短視癥，以及對自然資源無限性和增長無極限性的虛妄癥”?！?1（二）以實(shí)踐為中介的人與自然相統(tǒng)一的歷史唯物主義
7、自然觀在馬克思恩格斯看來，自然界只有與人相互聯(lián)系才是有意義的，因而馬克思恩格斯所研究的自然界主要是與人不斷進(jìn)行物質(zhì)交換的人化自然，這里的物質(zhì)交換就表現(xiàn)為實(shí)踐。由于人無法獨(dú)立于自然界而存在，所以人要想生存和發(fā)展，就必須通過實(shí)踐活動(dòng)來向自然界索取生產(chǎn)資料和生活資料，故而不得不與自然界發(fā)生聯(lián)系，因此，是實(shí)踐將人與自然聯(lián)系起來。在人與自然的關(guān)系方面，馬克思恩格斯認(rèn)為人在自然界是主動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一體。主動(dòng)性是由于人的生存欲望所致，而受動(dòng)性則是人在實(shí)踐過程中要受到自然規(guī)律的制約。實(shí)際上，只要自然界還存在，人的活動(dòng)就會受到自然規(guī)
8、律的制約。而問題是怎么樣能夠使自然規(guī)律對人的實(shí)踐活動(dòng)的制約不至于限制人的發(fā)展，這就涉及到主動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證關(guān)系問題。我們知道，在實(shí)踐的過程中，人面對自然規(guī)律的限制不是屈從，而是主動(dòng)的發(fā)揮自身特有的主觀能動(dòng)性。隨著人的認(rèn)識水平的不斷提高和實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)，對自然規(guī)律的認(rèn)識程度也就越來越深刻，隨之自然的人化程度也就不斷的加深。因此，在這個(gè)意義上
