簡(jiǎn)論思想政治教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容

《簡(jiǎn)論思想政治教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、.簡(jiǎn)論思想政治教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容(一)——兼評(píng)“德育非政治化”的觀點(diǎn)田心銘　　思想政治教育已被確立為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科之一。思想政治教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容，是思想政治教育的理論和實(shí)踐中的重大問題，也是學(xué)科建設(shè)中的重大問題。本文圍繞這些問題，聯(lián)系已經(jīng)發(fā)生的爭(zhēng)論作初步探討。　　一、從幾個(gè)相關(guān)概念談起　　概念是濃縮了的判斷，思想上理論上的分歧往往通過對(duì)概念的理解和運(yùn)用表現(xiàn)出來。我們就從幾個(gè)相關(guān)概念談起?！　￡P(guān)于“德育”。在我國(guó)的教育方針中，有關(guān)思想政治教育的內(nèi)容是

2、用“德”來表述的。對(duì)“德育”的不同理解，表現(xiàn)了對(duì)思想政治教育的不同看法。關(guān)于德育的內(nèi)容，存在著“兩要素”說(政治思想教育、道德教育)、“三要素”說(政治教育、思想教育、道德教育)、“五要素”說(道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育、政治教育)等不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。[1](P310-312)也有論者提出，德育只能是道德教育，我國(guó)現(xiàn)實(shí)中把政治教育、思想教育等內(nèi)容包括在德育之內(nèi)的做法是不合理的，這樣不能與國(guó)際“接軌”，導(dǎo)致了“學(xué)校德育的政治化”，而這“正是實(shí)際德育工作存在的最大弊端”。[2](P1-6)

3、　　關(guān)于“公民教育”。有論者認(rèn)為，概括多方面的教育內(nèi)容，應(yīng)采用“公民教育”的概念。因?yàn)椤肮窠逃哂休^強(qiáng)的中性色彩，它不是強(qiáng)調(diào)為哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)政黨培養(yǎng)‘接班人’，而是為社會(huì)培養(yǎng)下一代(公民)”，這樣有助于克服“政治化問題”。[2](P5)　　關(guān)于“黨化教育”。有人把中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育稱為“黨化教育”，指責(zé)它是由黨“通過執(zhí)政當(dāng)局強(qiáng)力推行的、旨在灌輸黨的意識(shí)形態(tài)教義和政策主張”的教育，是“把當(dāng)權(quán)者的意志強(qiáng)加給整個(gè)社會(huì)”。論者提出要“用公民教育取代黨化教育”，而“公民教育”的原則是“普世原則”。

4、　　對(duì)這些概念的理解，明顯表現(xiàn)出不同觀點(diǎn)的分歧，其中有些是事關(guān)政治方向、重大原則的問題。對(duì)相關(guān)的觀點(diǎn)，筆者將結(jié)合本文各部分的議題作一些討論。　　二、研究思想政治教育的方法論原則　　以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，是我們研究任何問題都應(yīng)該堅(jiān)持的方法論原則，研究思想政治教育同樣是如此。有關(guān)思想政治教育的意見分歧，是同秉持不同的方法論原則直接相關(guān)的。...　　思想政治教育是一門科學(xué)。把它當(dāng)作學(xué)科來建設(shè)，就要追求科學(xué)化。但是，對(duì)于什么是思想政治教育的科學(xué)化，實(shí)際存在著不同理解。在有些論者看來，思想政

5、治教育研究要科學(xué)化，就要與國(guó)際“接軌”。他們離開當(dāng)代中國(guó)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、實(shí)際內(nèi)容和具體實(shí)踐去討論問題，試圖提出某種不帶有國(guó)家、民族、歷史、階級(jí)的局限性的范疇、規(guī)律、原則、方法，追求由這樣的概念和命題構(gòu)成的普遍適用于不同國(guó)家、不同社會(huì)制度的理論體系。其結(jié)果，往往是到西方去尋求理論根據(jù)，不加分析地從西方的哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等各學(xué)科中搬來各種概念、術(shù)語(yǔ)，并借此顯示自己論著的學(xué)術(shù)性和普遍適用性。這種做法隱含著對(duì)其研究對(duì)象的一種理解：似乎存在著某種超越社會(huì)歷史條件的“一般

6、的”思想政治教育，他們要去研究這種“思想政治教育一般”的規(guī)律和方法。這種思維方式不是思想政治教育研究中所特有的，它相當(dāng)普遍地存在于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究中，也被搬到思想政治教育的研究中來了。　　筆者認(rèn)為，我們所要研究的“思想政治教育”，就是我們所從事的即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)的思想政治教育，而不是什么“一般的”思想政治教育。因?yàn)槭聦?shí)上只有一定社會(huì)歷史條件下的思想政治教育，并不存在某種超越歷史、超越社會(huì)根本制度的“一般的”思想政治教育。思想政治教育具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，它是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，又

7、為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。在不同的歷史條件和不同的社會(huì)制度下，思想政治教育的目的和它所要達(dá)到的目標(biāo)，它所灌輸和倡導(dǎo)的思想內(nèi)容，雖然也有某些共同之處，但就其本質(zhì)或整體而言，是不同的，甚至是根本對(duì)立的?！　臍v史觀和方法論的層面說，試圖研究“思想政治教育一般”，建立普遍適用的思想政治教育理論，實(shí)際上是從假設(shè)的一般“社會(huì)”、一般“人”出發(fā)的，走的是唯物史觀產(chǎn)生之前社會(huì)歷史研究的老路。唯心史觀支配下的主觀社會(huì)學(xué)從假設(shè)的“人的本性”出發(fā)，去研究“一般社會(huì)是什么、一般社會(huì)的目的和實(shí)質(zhì)是什么”這一類的問題，而馬克思

8、在社會(huì)歷史觀中的變革，就是拋棄了所有這些關(guān)于“一般社會(huì)”的議論，專門對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)作科學(xué)的分析，從而揭示出社會(huì)歷史的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。那些關(guān)于“一般社會(huì)”的概念，實(shí)際上是把歷史上特定社會(huì)形態(tài)尤其是資本主義社會(huì)形態(tài)下的范疇普遍化、永恒化，因?yàn)椤百Y產(chǎn)者最大的特點(diǎn)，就是把現(xiàn)代制度的特征硬套在一切時(shí)代和一切民族身上”。[3](P174)　　正因?yàn)槿绱?，我們看到，那些試圖建立與國(guó)際“接軌”的“一般”...社會(huì)理論的努力，結(jié)果總是以搬來西方的某種理論為歸宿。任何事物都在特殊性中包含著普遍性，不同社會(huì)制度