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《關(guān)于文學(xué)批評中原型理論的探討》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)第21卷第3期新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報2008年9月巡：至!，№：圣笪墅些堡蛩墅咝墾墅墜型垡星螋．嬰：壟堂關(guān)于文學(xué)批評中“原型理論”的探討李娟(河南師范大學(xué)外國語學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)摘要：原型理論在文學(xué)評論領(lǐng)域的地位是舉足輕重的，文章從其產(chǎn)生的理論根源、成形后的理論體系等方面系統(tǒng)介紹了該理論，并指出了它的優(yōu)越性以及不足之處。關(guān)鍵詞：原型；神話；集體無意識中圖分類號：106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3325{2008}03"-0042-03作者簡介：李娟(1975-)，女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，助教。研究方向：外國文學(xué)。在文學(xué)批評領(lǐng)域，各家各派學(xué)說異彩紛呈，原型批評理論就是其中
2、重要的一種。早在20世紀(jì)70年代，美國著名文藝?yán)碚摷翼f勒克就將原型批評看作是與馬克思主義批評和精神分析批評并列的主要批評理論。另一位學(xué)者魏伯·司各特將原型批評理論定為最常見的五大批評理論之一。在加拿大文學(xué)批評家諾斯羅普·弗萊進(jìn)行系統(tǒng)研究之后，原型批評于20世紀(jì)50一60年代風(fēng)靡一時?，F(xiàn)在，原型理論在文學(xué)批評領(lǐng)域仍然有著非常重要的地位。一、原型批評的理論來源原型批評是通過解釋文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的主題、結(jié)構(gòu)、意象等文學(xué)因素對文學(xué)作品進(jìn)行分析與欣賞的一種批評理論。它植根于社會人類學(xué)和心理分析學(xué)，人類學(xué)家弗雷澤和心理分析家榮格的研究成果對原型批評理論起到了奠基作用。(一)弗雷澤和《金枝》弗雷澤的
3、重大貢獻(xiàn)體現(xiàn)在他的煌煌巨著《金枝》中。在《金枝》里，弗雷澤為人們展現(xiàn)了人類的思維由“巫術(shù)”到“宗教”再到“科學(xué)”的發(fā)展軌跡。弗雷澤認(rèn)為，在這個發(fā)展過程中，巫術(shù)是最原始的，在不同地方不同文化的儀式和神話中，巫術(shù)的內(nèi)容幾乎都是一樣的。弗雷澤認(rèn)為，不同時代和不同地區(qū)的神話和儀式都有一種相似之處：埃及和西亞的人們用Osiris，Tarmnuz，7收稿日期：2008-07-2242Attis諸神象征著生命每年的榮枯和輪回。他們尤其將植物擬人化為一個周期性的死亡再復(fù)活的神。雖然在神的名字和習(xí)俗的細(xì)節(jié)上，這種象征因地方的不同而存在著很大的差異，但是從本質(zhì)上來說，它們都是一樣的?！?】《金枝》對于神話方
4、面的研究深深地影響了許多學(xué)者，其中就包括榮格和弗萊。榮格和弗萊各自建立起自己不朽的理論體系，最終促成了原型批評理論的問世。(二)榮格和“集體無意識”榮格是一位頗有影響的思想家，也是分析心理學(xué)的創(chuàng)建人，他最卓越的貢獻(xiàn)就是提出了“集體無意識”和“原型”的概念。榮格在其著作《心理的結(jié)構(gòu)和動力學(xué)》(TheStructureandDyll8micsofthePsyche)中這樣解釋“集體無意識”這個概念：如果可以把集體無意識比作一個人的的話，我們可以把它想象成一個積聚了不同性別、不同年齡、活著的或者逝去的所有人的所有特征的人。這樣的一個人掌握著成百上千萬年來人類所獲得的經(jīng)驗。如果這樣的人存在的話，
5、它將是穿越時空的，千萬年之前和千萬年之后對于它來說都是一樣萬方數(shù)據(jù)的。它是一個做著古老的夢的夢想家。由于它的無限的經(jīng)驗，它也是一個無人可比的預(yù)言家。它的生命要比一個人，一個家庭，一個部族，或者一個國家長上成千上萬倍，它也能夠感覺到生命成長、繁榮和衰敗的脈搏o[2】集體無意識影響著人們的經(jīng)歷和行為，對情感方面的影響尤其明顯，榮格在他的著名文章《論分析心理學(xué)和詩的關(guān)系》中這樣講：當(dāng)和神話中類似的場景出現(xiàn)的那一瞬間，我們總是感覺到一種情緒的緊張。好像我們心中的從未被察覺到的琴弦被撥動又被松開。我們?yōu)槭裁磿羞@種感覺呢，這是因為平時我們多是在經(jīng)歷一些個性的場景。當(dāng)一個原型的場景出現(xiàn)時，我們就會有
6、一種心理獲得某種釋放的奇異的感覺，好像我們的精神被某種巨大的力量所操控著。在這個時候，我們就不再是個體，而是種族了。【31榮格認(rèn)為集體無意識的內(nèi)容就是原型。簡單地說，原型是一種以某種方式去經(jīng)歷事情的特定的先天就有的心理趨勢。原型自身沒有形態(tài)，它以一種組織原則對我們所看到的和所做的事情起作用。二、原型批評的理論體系在弗雷澤和榮格的人類學(xué)研究和心理分析學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，加拿大的文學(xué)批評家諾斯羅普·弗萊針對文學(xué)創(chuàng)建了原型批評理論。弗萊研究的中心是文學(xué)，所以，弗萊的“神話”及“原型”的概念是不同于兩位前輩的。弗萊認(rèn)為，原型“在將現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)變成文學(xué)，從而在人們理解和欣賞它的過程中，起著重要的作用。
7、因為原型能夠滿足人類的需要L4J。在弗萊的著作《創(chuàng)造和再創(chuàng)造)(CreationandRe．creation)中，這位批評家這樣解釋“神話”這個概念：對于我來說，神話首先是一種敘述程式，也就是按一定的規(guī)則組織起來的文字。每一種文字結(jié)構(gòu)都是為一種特定的閱讀設(shè)定的。這種結(jié)構(gòu)不包括沒有結(jié)構(gòu)的作品。然而，在如此寬泛的意義上使用這個術(shù)語，容易使我們陷入“語言和思維可以承負(fù)不同形式的作品”的爭論??所以我想把神話的含義限定到它最初的意義上去，限
