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《羅蒂后哲學(xué)文化觀現(xiàn)實(shí)意義》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、羅蒂后哲學(xué)文化觀現(xiàn)實(shí)意義摘要：美國哲學(xué)家理查德?羅蒂所倡導(dǎo)的后哲學(xué)文化觀是對傳統(tǒng)西方哲學(xué)的一種顛覆，他把人文科學(xué)和自然科學(xué)有機(jī)的融合在一起，以人為核心重新看待世界和處理相應(yīng)的社會問題?？梢哉f羅蒂的后哲學(xué)文化觀有效地避免了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的缺陷，消除了科學(xué)與人文兩種文化之間的隔閡，符合現(xiàn)今時(shí)代發(fā)展的需要。因此，本文主要對羅蒂后哲學(xué)文化觀的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行深入分析。試圖提出行之有效的指導(dǎo)性建議。關(guān)鍵詞：理查德?羅蒂；后哲學(xué)文化；新實(shí)用主義；現(xiàn)實(shí)意義理查德?羅蒂是美國最優(yōu)影響力的哲學(xué)家、思想家，同時(shí)也是美國新實(shí)用主義哲學(xué)的主要
2、代表之一。羅蒂在哲學(xué)領(lǐng)域的影響力源于他通過英美分析哲學(xué)中的精密論和嚴(yán)格方法論，對當(dāng)代社會哲學(xué)和主要?dú)v史思潮進(jìn)行了形象分析，然后在此基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義等歐陸哲學(xué)思想，形成了更符合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)用主義思想和話語；其次，羅蒂善于通過宏觀的歷史視野思考人們展示新實(shí)用主義信仰對人們行為產(chǎn)生的影響。由此可見，羅蒂的后哲學(xué)文化觀是力圖與通過哲學(xué)文化的方式來解決傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的一些問題和不足，對于現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展有著非常重要的作用，其影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美國，以至于在整個(gè)西方哲
3、學(xué)界和人文科學(xué)領(lǐng)域都引起了巨大的震動。一、后哲學(xué)文化觀對傳統(tǒng)哲學(xué)文化觀的批判實(shí)用主義(Pragmatism)是美國重要的哲學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也是20世紀(jì)美國主流哲學(xué)思潮。對法律、政治、教育、社會、宗教以及藝術(shù)等領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了巨大的影響。實(shí)用主義的宗旨是鼓勵(lì)人們通過實(shí)際行動應(yīng)付周圍復(fù)雜多變的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)"生活”、“行動”和“效果”，把“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)在”歸結(jié)為“行動的效果”，把“知識”歸結(jié)為“行動的工具”。詹姆士在其《實(shí)用主義》一書中指出：“真理的觀念乃是那些我們能夠同化、證實(shí)、確證和檢驗(yàn)的觀念。而觀念最終在于它有助于我們
4、和我們經(jīng)驗(yàn)的別的部分發(fā)生令人滿意的聯(lián)系。”羅蒂的后哲學(xué)文化觀受到了美國實(shí)用主義的影響，他不僅繼承了經(jīng)典實(shí)用主義的內(nèi)容，而且還反駁了對實(shí)用主義的攻擊，為新實(shí)用主義的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。也正因如此，理查德?羅蒂被認(rèn)為是繼詹姆士和杜威以來美國新實(shí)用主義的重要代表人物之一。實(shí)用主義主要反對柏拉圖和亞里士多德所主張的以認(rèn)知為中心的人類形象。羅蒂在《后哲學(xué)文化》中就對英美分析哲學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，與此同時(shí)他還對自柏拉圖以來的，對尋求現(xiàn)象背后的絕對實(shí)在的表象感興趣的哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了重新審視。羅蒂倡導(dǎo)以新實(shí)用主義為核心的“后哲學(xué)
5、文化”，在他的著作《哲學(xué)與自然之境》一書中就對傳統(tǒng)西方哲學(xué)的唯物主義、唯心主義以及唯科學(xué)主義進(jìn)行了尖銳的批判。羅蒂大力倡導(dǎo)探尋哲學(xué)發(fā)展的新道路和新思想，他還指出，如果啟蒙運(yùn)動給我們帶來的是后神學(xué)文化，那么對柏拉圖主義傳統(tǒng)的超越將會導(dǎo)致后哲學(xué)文化的誕生。羅蒂的后哲學(xué)文化觀之所以能夠引發(fā)如此劇烈的反響，是因?yàn)樗矣趯ξ鞣絿沂⑿械膫鹘y(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判，對英美分析哲學(xué)進(jìn)行了重新審視。他將實(shí)用主義融入到現(xiàn)有的哲學(xué)體系中，形成有別于認(rèn)識論的嶄新哲學(xué)形象。羅蒂認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的新發(fā)展，已經(jīng)打破了存在著獨(dú)特科學(xué)方法的神話。由此，
6、羅蒂提出了后哲學(xué)文化觀。這種文化觀與經(jīng)典實(shí)用主義先驅(qū)者和分析哲學(xué)家恰恰相反，羅蒂降低了科學(xué)在后哲學(xué)文化中的地位。但是和其他哲學(xué)家對科學(xué)進(jìn)行肆意攻擊和貶低的態(tài)度不同，羅蒂一方面肯定了科學(xué)在認(rèn)識自然、改造自然以及提高人們生活水平和社會文明等方面所做出的貢獻(xiàn)。但另一方面，他又對那些過分崇拜科學(xué)主義，將科學(xué)活動和科學(xué)家作為人們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣的行為和做法進(jìn)行了深刻的批評。羅蒂對科學(xué)的認(rèn)知和理解為“科學(xué)已經(jīng)不在是一個(gè)文化效仿得標(biāo)桿，也并非是接觸事實(shí)得唯一途徑，更不存在可以把科學(xué)和其他文化領(lǐng)域獨(dú)特的、分開的科學(xué)方法?！庇纱丝?/p>
7、見，羅蒂積極肯定了科學(xué)成就技術(shù)的先導(dǎo)作用，注重科學(xué)得技術(shù)功能以及其實(shí)際意義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)在當(dāng)時(shí)社會發(fā)展中的作用和影響。羅蒂認(rèn)為科學(xué)的定義既要包括對于前瞻技術(shù)的預(yù)測，同時(shí)又要包含控制能力的認(rèn)識活動，這樣一來，所謂的社會科學(xué)和自然科學(xué)之間無休止的爭論就會自然瓦解。二、為理解文化的多元性和文化相對主義提供了新的思維方式羅蒂的后哲學(xué)文化觀倡導(dǎo)新實(shí)用主義，這是對傳統(tǒng)西方哲學(xué)的一種徹底顛覆。羅蒂的后哲學(xué)文化觀為我們了解西方哲學(xué)、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史提供了一個(gè)新的思路，他的哲學(xué)思想主張多元性、開放性和創(chuàng)造性，羅蒂認(rèn)為對人生影響最深遠(yuǎn)的是
8、文學(xué)和政治學(xué)而并非哲學(xué)，哲學(xué)家沒有特別的知識、洞察力以及思維方式去解決人生所遇到的一系列問題，哲學(xué)并不比其他科學(xué)具有優(yōu)越的地位，我們更需要拋棄這種超歷史、超文化的哲學(xué)觀。這樣一來，我們就可以將羅蒂的哲學(xué)思想看作是一種更加符合時(shí)代發(fā)展特征的文化觀，在這個(gè)文化觀中，哲學(xué)不是獨(dú)立的，而是于時(shí)代有著緊密的聯(lián)系，而且和其他文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)等多學(xué)科相互交織的。羅蒂的多元文化論所建構(gòu)
