世界中世紀(jì)哲學(xué)思想史

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1、內(nèi)容提要本書(shū)主要介紹公元5世紀(jì)到15世紀(jì)這一歷史時(shí)期世界哲學(xué)思想的發(fā)展?fàn)顩r。這個(gè)時(shí)期的世界哲學(xué)思想，呈現(xiàn)出與神學(xué)相合流的特點(diǎn)。同時(shí)，由于具體歷史條件的不同，東西方各國(guó)又具有自身的特色。本書(shū)重點(diǎn)介紹了西歐經(jīng)院哲學(xué)、中國(guó)隋唐宋元時(shí)期的儒、道、釋哲學(xué)及理學(xué)、印度哲學(xué)和日本哲學(xué)。并對(duì)這個(gè)時(shí)期的重要哲學(xué)學(xué)家及哲學(xué)流派進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。世界中世紀(jì)哲學(xué)思想史一、概述從公元5世紀(jì)末到15世紀(jì)，是封建社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮時(shí)期，歷史上一般把這段時(shí)期稱(chēng)為“中世紀(jì)”。在這約千年的時(shí)間里，哲學(xué)進(jìn)展緩慢，總的特點(diǎn)是與神學(xué)相合流。由于具體歷

2、史條件的不同，東西方各國(guó)哲學(xué)又各有自身的特色。1.西歐中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展概況在西歐中世紀(jì)，基督教會(huì)支配了中世紀(jì)的世俗權(quán)力和精神生活，哲學(xué)不過(guò)是用理性解釋信仰的工具，成了神學(xué)的婢女。這時(shí)人們所注意的中心不是世俗的生活而是脫離世俗的天國(guó)。中世紀(jì)的西歐哲學(xué)是經(jīng)院哲學(xué)，即基督教哲學(xué)占統(tǒng)治地位，其主要哲學(xué)問(wèn)題是一般和個(gè)別、信仰與理性、天國(guó)與世俗的關(guān)系問(wèn)題。西歐中世紀(jì)哲學(xué)主要是古希臘羅馬哲學(xué)，特別是柏拉圖哲學(xué)、亞里士多德哲學(xué)和新柏拉圖主義同基督教合流的產(chǎn)物。但在各個(gè)階段上，這些成分所占的比重又各不相同。以?shī)W古斯丁為代表的教父哲

3、學(xué)在時(shí)間上屬于古代，但就其思想意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，則屬于中世紀(jì)，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學(xué)，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。奧古斯丁以后的西歐中世紀(jì)哲學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：（1）西歐早期中世紀(jì)哲學(xué)從公元5世紀(jì)末到公元11世紀(jì)，是中世紀(jì)哲學(xué)的早期。這個(gè)時(shí)期，新柏拉圖主義在哲學(xué)中占有優(yōu)勢(shì)，主要代表人物是波愛(ài)修和厄里根納。波愛(ài)修的貢獻(xiàn)是把古代哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)了，他對(duì)3世紀(jì)時(shí)的波菲利關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題作了自己的回答。他重視多樣

4、的個(gè)別事物的真實(shí)性，是中世紀(jì)唯名論的先驅(qū)。厄里根納是新柏拉圖主義者，他主張“否定的神學(xué)”，與正統(tǒng)的基督教神學(xué)觀(guān)不相一致。厄里根納認(rèn)為統(tǒng)一的普遍的實(shí)體是最真實(shí)的。不過(guò)，他認(rèn)為多樣性和最高的統(tǒng)一體“上帝”之間有橋梁可通，這就是“理念”。厄里根納的這種思想淵于柏拉圖哲學(xué)和新柏拉圖主義，是西歐中世紀(jì)實(shí)在論的先驅(qū)。（2）西歐中期中世紀(jì)哲學(xué)從11世紀(jì)末到13世紀(jì)末，是西歐中世紀(jì)哲學(xué)的中期，即經(jīng)院哲學(xué)的全盛期。在此期間，基督教勢(shì)力強(qiáng)大，經(jīng)院哲學(xué)以基督教的思想為主導(dǎo)。同時(shí)，亞里士多德的哲學(xué)和著作經(jīng)阿拉伯哲學(xué)家的介紹在西歐得到廣

5、泛傳播。這樣，經(jīng)院哲學(xué)不僅有了柏拉圖哲學(xué)和新柏拉圖主義的因素，還增加了亞里士多德哲學(xué)的因素，而且后一種因素的影響在這一時(shí)期中逐漸增長(zhǎng)。經(jīng)院哲學(xué)的特征是奉基督教教義為無(wú)上權(quán)威，但要用理性去加以解釋?zhuān)忉尩姆椒O其煩瑣，成了一種純粹抽象的邏輯推理。經(jīng)院哲學(xué)集中于唯名論與實(shí)在論之爭(zhēng)。這是由古希臘哲學(xué)中柏拉圖和亞里士多德關(guān)于普遍概念和個(gè)別事物的思想分歧發(fā)展而來(lái)的。實(shí)在論以安瑟倫為代表，受柏拉圖理念論的影響，主張只有普遍是真實(shí)的，普遍、一般先于個(gè)別而存在；唯名論以羅瑟林為代表，受亞里士多德的以個(gè)別事物為第一實(shí)體的思想影響

6、，主張只有個(gè)別的東西有實(shí)在性，個(gè)別先于一般，一般、普遍不過(guò)是名稱(chēng)而已。實(shí)在論認(rèn)為，普遍的教會(huì)實(shí)在，而個(gè)別的教會(huì)是從屬的；基督教的普遍教義是實(shí)在，而個(gè)別人的信仰是從屬的；原罪是實(shí)在，而個(gè)別人的罪惡是從屬的；天堂是實(shí)在，而世俗是影子，是從屬的，等等。唯名論則與之相反。因此，正統(tǒng)的教會(huì)人士都崇奉實(shí)在論而輕視唯名論。12至13世紀(jì)，唯名論已不盛行，與唯名論有聯(lián)系的亞里士多德哲學(xué)也幾乎成了異端，正統(tǒng)派的權(quán)威是實(shí)在論者，新柏拉圖主義者。不過(guò)，由于新柏拉圖主義者的泛神論思想與正統(tǒng)的基督教教義相抵觸，教會(huì)早已視之為異端，加上到

7、了13世紀(jì)，亞里士多德的著作大量從阿拉伯文以至希臘原文譯成拉丁文，亞里士多德哲學(xué)的影響大為增長(zhǎng)，教會(huì)遂轉(zhuǎn)為利用亞里士多德哲學(xué)中與教義相結(jié)合的方面。于是被基督教教義改造過(guò)的亞里士多德哲學(xué)成了官方哲學(xué)。托馬斯·阿奎那建立起龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系，成為這種官方哲學(xué)的最高權(quán)威。他明確主張哲學(xué)服務(wù)于神學(xué)，反對(duì)阿拉伯哲學(xué)家伊本·路西德等人提出的“二重真理”說(shuō)；他區(qū)分了理性和信仰，但又力圖加以調(diào)和；他認(rèn)為啟示高于理性，哲學(xué)以理性解釋上帝，不能與宗教信仰相矛盾。對(duì)于一般、普遍與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題，托馬斯·阿奎那采取了溫和的實(shí)在論立場(chǎng)。

8、（3）西歐晚期中世紀(jì)哲學(xué)14至15世紀(jì)中，是中世紀(jì)哲學(xué)的末期。由于羅馬教會(huì)的衰微、自然科學(xué)的發(fā)展，亞里士多德哲學(xué)中重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的本來(lái)面目逐漸被認(rèn)識(shí)，人們厭棄教會(huì)曲解了亞里士多德，于是正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒(méi)落，哲學(xué)日益脫離神學(xué)。伊本·路西德學(xué)說(shuō)的盛行，形成了所謂“阿威羅伊主義”的思潮，其最大代表是在巴黎大學(xué)任教的布拉班特的西格爾。此外，在這個(gè)時(shí)期，唯名論開(kāi)始重新盛行，自然科學(xué)思潮興起，個(gè)人主