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1、淺析中國(guó)古代美學(xué)與西方古代美學(xué)思想差異第11卷第1期2011年1月雞西大學(xué)JOURNALOFJIXIUNIVERSITYVOl.llNo.lJan.2011文章編號(hào):1672—6758(2011)叭一0140—2淺析屮國(guó)古代美學(xué)與西方古代美學(xué)思想差異陳芳萍摘要:目前學(xué)界一致認(rèn)為中國(guó)古代是有關(guān)無(wú)學(xué)，而西方一直是有關(guān)有學(xué)?其實(shí)，無(wú)論是中國(guó)美學(xué)還是西方關(guān)學(xué)，都不是一成不變的，而是隨著歷史更替，時(shí)代推移而不斷演進(jìn)和變化的.我們不僅要繼承中國(guó)古代美學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且要借鑒全球的美學(xué)思想,從屮吸取有益的東西，用來(lái)豐富和發(fā)展自己的美學(xué)，做到多元化.關(guān)鍵詞:宗法;宗教
2、;思想;文化中圖分類號(hào):B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A眾所周知,”五四”前后，西方美學(xué)著作開始輸入屮國(guó)，”美學(xué)”一詞也輸入中國(guó)?加上蔡元培當(dāng)吋提倡美育，因此美學(xué)開始流行起來(lái)?目前學(xué)界一致認(rèn)為中國(guó)古代是有美無(wú)學(xué)，而西方一直是有美有學(xué)?雖然，對(duì)于美學(xué)中包含的具體問(wèn)題，中國(guó)占人從理論上做過(guò)深刻，富有特色的研究,但是必須承認(rèn)屮國(guó)古代確實(shí)沒有從一門學(xué)科這個(gè)視點(diǎn)去看待這些問(wèn)題.既無(wú)美學(xué)這個(gè)角度，又對(duì)美學(xué)包含問(wèn)題進(jìn)行深刻研究，因而暫稱為有美元學(xué)的美學(xué).蔣孔陽(yáng)先生把屮國(guó)古代美學(xué)與西方美學(xué)進(jìn)行比較研究，也是證明這一點(diǎn)?但從吋間界定來(lái)看，蔣先生把中國(guó)古代美學(xué)和西方美學(xué)放在一起,讓人認(rèn)為
3、中國(guó)文化優(yōu)越于西方文化.其實(shí)，無(wú)論中國(guó)美學(xué)還是西方美學(xué)，都不是一成不變的，而是隨著歷史更替而不斷演進(jìn)的，蔣先生或許是抓住”中西美學(xué)的歷史發(fā)展與文化方式相一致，一為不斷否定和變換核心，一為由一個(gè)不斷的核心不斷豐富和擴(kuò)大”這一特征，但筆者認(rèn)為把中國(guó)古代美學(xué)和西方古代美學(xué)進(jìn)行比較應(yīng)該更符合學(xué)術(shù)邏輯.屮西社會(huì)歷史背景蔣首先從分析中西社會(huì)歷史背景為切入點(diǎn)，得出:在社會(huì)主義以前中國(guó)基木上是一個(gè)宗法式農(nóng)業(yè)社會(huì)，而西方社會(huì)是具有宗教性的商業(yè)社會(huì).這個(gè)切人點(diǎn)是非常好的?他說(shuō):”每一個(gè)民族的審美意識(shí)都是在歷史長(zhǎng)河中沉淀和積累下來(lái)的，而作為這種審美意識(shí)理論形態(tài)Z表現(xiàn)的美學(xué)思想,
4、也和本民族的傳統(tǒng)分割不開?它只有根據(jù)木民族特點(diǎn)和發(fā)展的特殊規(guī)律來(lái)學(xué)習(xí)和接受外來(lái)東西，從而把外來(lái)東西變成自己血肉之眾.”…在這樣一種以古為式的靜止封閉社會(huì)中,詩(shī)人和藝術(shù)家追求的也就不是奧德賽式和浮士德式的向外斗爭(zhēng)的精神，而是《老子》那種小國(guó)寡民”知足之足長(zhǎng)足矣”的精神.這種精神，以自我為中心，以自我感受為直徑，然后形成一個(gè)又大又小的完整宇宙.而西方是屬于宗教性的商業(yè)社會(huì)，所以他們反對(duì)神或崇拜神?而且，商業(yè)社會(huì)的基本特點(diǎn)就是帶有冒險(xiǎn)性，個(gè)人不斷向外謀求發(fā)展,所以他們不滿足現(xiàn)實(shí)生活的美,而要到超現(xiàn)實(shí)中去探求美學(xué)思想的根源.從社會(huì)歷史背景來(lái)看，中國(guó)宗法的農(nóng)業(yè)社會(huì)和
5、西方宗教的商業(yè)社會(huì)是最基本的，但筆者認(rèn)為蔣先生的論述不夠充分,筆者還需補(bǔ)充幾點(diǎn)：1?中國(guó)古代從開始由于治理黃河的需要，就選擇了土地國(guó)有的路徑?天子將國(guó)家土地分給自己的兒子，叫諸侯國(guó)，以此類推,”國(guó)”就是放大的”家蔦因此血緣，家族,倫理完全可以取代上帝功能.道家講”齊物”，主張”天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，把人看成自然的一個(gè)組成部分,因而可以”不知悅生，不知惡死"無(wú)古今而后不死不?！?，在自然懷抱中尋求精神上的安慰，以達(dá)到”無(wú)知，無(wú)欲，無(wú)我”的”死而不亡啲超然境界.儒家講究”愛人”，主張，人則孝,出則悌……而親仁“，把人看成社會(huì)的組成部分,從而聲稱:味知生
6、，焉知死?…味能事人，焉能事鬼?”在以親子血緣為基礎(chǔ)的人際關(guān)系中確定牛命的價(jià)值和意義，以實(shí)現(xiàn)”修身，齊家，治國(guó)，平天下”的生活抱負(fù).2.四方由于私有制的利刃在一定程度上破壞了原始家族的血緣紐帶，便使剛剛進(jìn)入文明社會(huì)的人飽嘗異化的痛苦?每一個(gè)持有私有財(cái)產(chǎn)的公民既是自由的，又是孤立的，這種孤立的社會(huì)處境使他們感受到個(gè)體與群體，人與社會(huì)的難以溝通，他們必須建立一個(gè)絕對(duì)的中介環(huán)節(jié)來(lái)維護(hù)生存的信仰，而這一中介環(huán)節(jié)只能是上帝.伯奈特在《早期希臘哲學(xué)》屮分析了當(dāng)時(shí)人們的心理:”我們?cè)谶@個(gè)世界上都是異鄉(xiāng)人……因?yàn)槲覀兪巧系鄣乃形铩瓫]有他的命令我們就沒有權(quán)利逃避?”二思
7、想淵源和傳統(tǒng)蔣指出四方思想淵源于希臘.而希臘最有影響和形成完整美學(xué)體系的是柏拉圖和亞里斯多德.他們是著名哲學(xué)家，其哲學(xué)導(dǎo)源是”智者”.在他們影響下西方古代美學(xué)直至西方美學(xué)思想形成幾個(gè)特點(diǎn):1.對(duì)文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)問(wèn)題,喜歡打破砂鍋問(wèn)到底，進(jìn)行徹底分析和研究；2.由于過(guò)分著重理知的探討，所以感情上欣賞相對(duì)較少；3.因要與旁人論辯，所以十分注意修辭和邏輯的嚴(yán)密性.與此不同，中國(guó)思想集中于儒道兩家，而兩家大師孔子，老子，莊子等重視做人.儒家要做圣人，仁人，道家則要做真人，至人.道家做人態(tài)度與儒家不同，它不是人世，而是出世.因此，文學(xué)藝術(shù)所起的作用，不是經(jīng)世致用，而是
8、修養(yǎng)身心?但筆者認(rèn)為蔣先生在簡(jiǎn)單論述中得出以上結(jié)論還是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?第
