中國的男人聰明，連帶女人亦變得英氣

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1、中國的男人聰明，連帶女人亦變得英氣◎胡蘭成※物有數(shù)有理，更有德　　三綱五常是男人接替了女人文明而始有的。三綱君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，今時文化人一聽即笑亦不笑，不屑與言，只因為外國都沒有。但若換言外國的大總統(tǒng)帶領(lǐng)百僚，父親率領(lǐng)兒子，夫妻同行，由丈夫開路，這你就聽得入耳了，三綱的綱字亦不過是這領(lǐng)頭之意。可是細看來，中國的與外國的大有不同。一、三綱始于夫婦，而外國的夫族叔侄與妻族的叔侄不分，此是其男人的地位并未確立。中國由女人文明移渡到男人為主，即由女蝸移渡到伏犧交代得十分明確，所以易經(jīng)說夫婦定位為人倫之始。而外國的男人沒有

2、像中國男人的把文明來理論學(xué)問化的功績，由女人為主移渡到男人為主這一段的交代很曖昧。外國的這一段交代是含有力的征服與支配在內(nèi)，男人征服女人，父親支配兒子，國王威鎮(zhèn)群臣，是斗爭的關(guān)系。所以這關(guān)系會因于力的變動而變，若臣之間，父子之間，夫婦之間，由專制到民主，必然要走到以憲法規(guī)定權(quán)利?！　∥┯兄袊娜V是賓主之禮而行于君臣父子夫婦的尊卑親疏，所以沒有因時勢而專制與民主的話。君唱臣和，如云舜唱卿云，群臣和之；父唱子和，如云鶴鳴于垤，其子和之；夫唱婦和，如云夫婦如琴瑟和鳴，琴鳴而瑟和之也。君父夫的唱都有一個干者創(chuàng)始之意，非比外國的是行

3、使權(quán)力。臣子妻的和都有一個坤者大順之意，非比外國的服從。所以中國的三綱是要講天地自然之道，與外國的政治與家庭在開頭上、在根本上就不同了。這是中國人有把文明與大自然來理論的學(xué)問化了纔會的。　　而五常是說明三綱的。五倫君臣父子夫婦加上兄弟朋友二倫，而為始的夫婦一倫即說是「妻者齊也」，此一齊字通于其他四倫，都是賓主之禮。因為三綱五常是合于大自然的，所以憲法洪范講五行講祀，再講政治君臣，是把人事置于大自然中來說的。而西洋憲法則光禿禿的只有人事，講的權(quán)利義務(wù)。　　所以革命亦只中國能有，中國文明的天子是絕對的，而可以有湯武革命。但仍無損

4、天子之為絕對的尊貴，此在日本人簡直不敢想象。這就是日本人的不能有文明的理論學(xué)問化，理論化是要把君德從特定的皇室的形式超離出來。宗教者的拒絕理論，亦同于此，因為理論是要把神亦從特定的神名超離出來。外國人怎么的亦不能明白中國人的極似無神論而信神，與中國人的革命而尊王?！　±碚撌加诔樾?。從萬殊的物體抽形出來而有象，又從萬殊的物體抽象出來而有數(shù)與理，數(shù)與理遍在于萬物，翫而用之以對應(yīng)事物，是為數(shù)學(xué)與物理學(xué)。但是萬物于數(shù)與理之外還有德，如云竹有君子之操，牡丹有美人之姿。德亦要從萬殊的物體抽象出來觀得之。易經(jīng)于言數(shù)與理之外，更把物形背后的

5、象總約于八類，萬物之德備于八卦象，動而為六十四卦的情緒與操守。于是又把八卦象來抽離了而總約于陰陽之德，最后更趨離陰陽而總約于大自然的意志與息。岡潔稱之為大自然的善意?！　∪f物始于此大自然的善意，故萬物皆有德，行于八卦象而為八德。如干為天，其德大始，坤為地，其德大順，離為火，其德明麗，坎為水，其德柔潤，艮為山，其德安止，兌為澤，其德蕃滋，震為雷，其德赫烈，巽為風(fēng)，其德為思。學(xué)生時代我以為大自然何有意志，人自妄臆之耳。后來纔知大自然意志是有的，故萬物皆有其約束，水必是水，石必是石，草木自苗成長至開花結(jié)實，皆照預(yù)定的目的。今世紀(jì)的

6、發(fā)見，核子的團結(jié)，其相互間的引力強極了，但若過了一定距離，則引力變?yōu)槌饬Γ瑸楸３衷嚯x，此即是有意志的了。銀河宇宙的秩序亦是有大自然的意志在維持的。學(xué)生時代我又以為自然界原無美丑，人的主觀以其為美為丑耳，這亦是到了后來我纔知道自然界之物自有美丑，而以美為主。是故八卦象的底子都是貞吉?！　∥餮笥刑K格拉底言真善美，基督教說信望愛，但是都不知大自然有八卦象的八德。此八卦象的八德更動而為六十四卦象的六十四德。中國文明的造形與行事即是要?于大自然的此八德與六十四德。六十四德這里舉其開頭的九德為例：　　干、天行健　　　　君子以自強不息　

7、　地勢坤　　　　　　君子以厚德載物　　云雷屯　　　　　　君子以經(jīng)綸　　山下出水、蒙　　　君子以果行育德　　天與水違行、訟　　君子以作事謀始　　地中有水、師　　　君子以容民畜眾　　地上有水、比　　　先王以建萬國，親諸侯　　風(fēng)行天上、小畜　　君子以懿文德　　上天下澤、履　　　君子以辯上下，定民志　　而只此已可注意到，理論起于抽形，更進而抽象，物有數(shù)有理有德，三者皆是抽象的東西，數(shù)與理是一定的，可被度量而知，可以邏輯而知。而物之德則不是可被度量與用邏輯來知道，而是要以修行，如嬰兒、女人、詩人、庸人，其知花之美之德，各人不同，物之德

8、不像數(shù)與理的一定于大家知道了都一樣。于物之?dāng)?shù)與理不必要有做人的修行，所以憑數(shù)與理的制品沒有德。德必是修行的。※物有德始可以蓋情　　易經(jīng)「天地之大德曰生」，天地萬物都是生成的，一塊石一株草都有它的在生成歷程中意志與息的所思，這思就是德了。凡文明的制器，如一件好陶器里便亦是有著思，不一定是在思