資源描述：
《中華疆域觀念與歷代邊疆政策——以東北疆域?yàn)槔酚蓵?huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、2004年6月中國(guó)邊疆史地研究J．n．2O04第14卷第2期China’sl~rderlandHistoryandGeographyStudiesVd．14No．2中華疆域觀念與歷代邊疆政策——以東北疆域?yàn)槔龔埍滩ㄒ灾性醭癁橹行牡姆轮?、郡縣制、羈縻制，最后構(gòu)成中華多元一體的疆域觀念與制度，充分體現(xiàn)了中華帝國(guó)的統(tǒng)治體系與秩序。古代東北地區(qū)的疆域史與邊疆政策史均屬于中華疆域史的范疇，呈現(xiàn)為東北地區(qū)與中華帝國(guó)的緊密聯(lián)系與不可分割。關(guān)鍵詞服事制郡縣制羈縻制中華一體作者張碧波，1930年生，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院研究員。地址：哈爾濱市道里區(qū)地段街1號(hào)哈爾濱師范大學(xué)16棟205號(hào)，郵編15008O。中華
2、大地本身是一完整的地理單元，東西落差形成三級(jí)巨大階梯，既決定了中華文化起源的本土性、發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，又形成了中華大地極其不同的多種生態(tài)環(huán)境，構(gòu)筑了似斷實(shí)連的多種不同的人文發(fā)展機(jī)遇和文化區(qū)域，從而形成了中華大地上的多元一體(即多元與一元的辯證發(fā)展)的文化體系。完整性與連續(xù)性是中華疆域涉及地域概念時(shí)必需關(guān)注的問題?！斑吔畱?yīng)是直接毗鄰國(guó)界的，具有一定歷史、人文、經(jīng)濟(jì)和自然特點(diǎn)，在行政上具有完整性的連續(xù)地域”O(jiān)①所謂完整性即在中華五千年文明發(fā)展史上，統(tǒng)一與分裂不斷出現(xiàn)，但統(tǒng)一性是中華歷史的大趨勢(shì)，統(tǒng)一時(shí)期也好，分裂時(shí)期也好，均是中華歷史運(yùn)動(dòng)的形態(tài)表現(xiàn)，并不影響中華地域的完整性，共同的民族心理、中華
3、感情、中華民族共同利益與同質(zhì)文化所形成的中華民族的巨大凝聚力與向心力，使中華地域長(zhǎng)久地保持其完整。這是我們考察中華疆域(包括中國(guó)東北疆域)問題的基本立足點(diǎn)。前中華一體的疆域觀念中華民族在進(jìn)入文明社會(huì)的歷史進(jìn)程中，是以中華一體、天下一家的整體觀念來認(rèn)識(shí)與對(duì)待中華大地上的事務(wù)(疆域與民族)的?；诖?，產(chǎn)生了中與外、華與夷、天下與四海等疆域觀念與民族觀念。1．關(guān)于中與外的觀念中指中國(guó)——中原，中原之外謂之外。夏、商、周把自己居住的地區(qū)稱為中，把自己地區(qū)以①馬曼麗主編：<中國(guó)西北邊疆發(fā)展史研究>，黑龍江教育出版社2001年版，第22頁(yè)。一12—中華疆域觀念與歷代邊疆政策外的(或本族以外的)地區(qū)與民族
4、稱為外?！斑@是后來形成夏與裔、華與夷的思想基礎(chǔ)?！庇捎诮?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，從而形成中與外的兩個(gè)不同的區(qū)域，但天下一家、中外一體，“整體的區(qū)域結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)在于它的分割性、聯(lián)系性和一體性”。這個(gè)整體是一個(gè)“有機(jī)的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體”。①2．關(guān)于華與夷的觀念中華古老的疆域與民族觀念主要表現(xiàn)在華夏與蠻夷的分界上?！兑葜軙ぢ毞浇狻份d：“職方氏掌天下之圖，辨其邦國(guó)都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民?！薄渡袝髠鳌は膫鳌份d：“蠻夷滑夏，寇賊奸宄，則責(zé)之司馬。”《禮記·曲禮下》載：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大日子。”《禮記·王制》載：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移??中國(guó)、夷、蠻、戎
5、、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器?！笨芍袊?guó)指華夏族及其生活的地域，蠻夷指周邊民族及其生活的地域，而華夷之區(qū)分，在于文化形態(tài)——即所謂禮制之不同，華夏行中原之禮制，而蠻夷不行中原之禮制，有其民族的習(xí)俗：“諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語(yǔ)不達(dá)??”。②文化、言語(yǔ)、習(xí)俗之差異是華與夷的分野，而蠻夷仍在四海之內(nèi)，即在中華一體之內(nèi)。3．關(guān)于天下與四海的觀念《詩(shī)·商頌·玄鳥》：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海，四海來假。”邦畿、四海，是為“中華一體”的完整的分層次的疆域觀。《爾雅·釋地》：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。”注：九夷在東，八狄在北，七戎在西，六蠻在南，次四荒者。《詩(shī)·商
6、頌·長(zhǎng)發(fā)》：“相土烈烈，海外有截”。這個(gè)“海外”，指四海之外，“海外”實(shí)指朝鮮半島，有截指以鳥為圖騰的嵋夷，即《尚書·堯典》所指：“分命羲仲，宅嵋夷，日餳谷?！别h谷即湯谷，指湯谷扶桑十日神話，十日神話產(chǎn)生地即為蝸夷之集居地。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子日：‘道不行，乘桴浮于海?！薄@個(gè)海即指海外之地?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子欲居九夷，或日‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?！薄@個(gè)“九夷”就是孔子欲“乘桴浮于?！钡暮Ｍ庵?，實(shí)指箕子朝鮮之地，箕子實(shí)行“八條之教”，把箕子朝鮮建設(shè)為著名的東方君子國(guó)?？芍?，“乘桴浮于海”的海外在中華疆域范圍之內(nèi)?！抖Y記·曲禮二》：“君天下日天子”，注：“天下，謂外
7、及四海也?！眲t“中國(guó)外及四?！本凇疤煜隆狈懂犞校慈纭对?shī)·小雅·北山》載：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！眲t“天下一體”、“中華一體”為中華固有的疆域觀念。4．關(guān)于國(guó)與野的觀念野，野鄙、邊鄙?！岸Y失而求諸野”，國(guó)家失掉傳統(tǒng)文化，“道不行，乘桴浮于?！薄Ｋ暮?，海外(野)保存著“禮樂”，可以到四海、海外實(shí)現(xiàn)“道”，故上古有國(guó)與野的區(qū)分?！巴饧八暮！敝^之野，則野仍在“天下”、“國(guó)”管轄所及的范疇之內(nèi)
