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《博丹論主權(quán)_薩拜因》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第26卷第9期河北法學(xué)Vol.26,No.92008年9月HebeiLawScienceSep.,2008博丹論主權(quán)薩拜因著鄧正來譯中圖分類號(hào):DF92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1002-3933(2008)09-0054-06法國在16世紀(jì)最后二十五年出版的大多數(shù)關(guān)于政治會(huì)出現(xiàn)的那種支持強(qiáng)政府的力量,但是他們在16世紀(jì)的地的書籍都是些辯論性的小冊子,既沒有獨(dú)立性,也沒有哲學(xué)位卻比這還重要。他們是最早考慮到在一個(gè)國家中寬容若上的原創(chuàng)性。然而,讓博丹(JeanBodin)于1576
2、年出版的干宗教之可能性的一些思想家。盡管他們大多數(shù)人是天主國家論六卷(Sixlivresdelarepublique)卻是一部影響力教徒,但他們首先卻是民族主義者。再者,在他們的政治思較為久遠(yuǎn)的論著。這部論著也是在內(nèi)戰(zhàn)中應(yīng)運(yùn)而生的,因想中,他們也準(zhǔn)備直面當(dāng)時(shí)最為嚴(yán)峻的下述政治現(xiàn)實(shí):第而其公開宣稱的目的便是強(qiáng)化國王的地位。但是,博丹的一,基督教的分裂已無可挽回;第二,任何一個(gè)教派都不能思想?yún)s遭到了宗教派別的異乎尋常的冷落;再者,他還努力說服或強(qiáng)制其他的教派。因此,他們所主張的政策便是要建構(gòu)一
3、個(gè)有關(guān)政治思想的哲學(xué)體系;因此,不論他的思想有從遇難船上救出還有可能救出的任何東西;允許無可挽回多么混亂,他的這一努力都至少使得人們無法把他的論著的宗教分歧存在下去,并在喪失了宗教統(tǒng)一的情勢中仍把歸入那些辯論性的文獻(xiàn)之中。在國家論六卷中,博丹為法蘭西民族團(tuán)結(jié)在一起。在此之前,這便是梅迪奇家族卡現(xiàn)代政治學(xué)給自己提出的任務(wù),在雄心方面并不亞于亞里特琳的掌璽大臣奧皮塔爾(LHopital)在內(nèi)戰(zhàn)一開始的時(shí)候士多德為古代政治學(xué)給自己所設(shè)定的任務(wù);盡管這二者的就采取的政策,而且這也是亨利四世統(tǒng)治下所
4、盛行的解決比較并不能完全當(dāng)真,但是國家論六卷這本論著在當(dāng)時(shí)問題的一般性政策。這一政策雖屬明智,但在16世紀(jì)的大確實(shí)贏得了很高的聲譽(yù),而且所有的學(xué)者也都認(rèn)為它在政多數(shù)人看來,它卻似乎是有違宗教原則的;這些政治家被治思想史中有著重要的地位。它的重要性并不在于他力圖他們的一個(gè)敵人說成是:他們寧愿王國平靜或他們的家庭復(fù)興亞里士多德思想體系的精心努力,而在于這樣一個(gè)事平安無事,而不愿其靈魂得救;他們寧愿王國處在沒有上帝實(shí),即他從神學(xué)的廢物堆中揀出了主權(quán)這個(gè)理念(theidea而有和平的狀態(tài)之中,
5、而不愿王國處在有上帝也有戰(zhàn)爭的ofsovereignpower),而這個(gè)理念正是君權(quán)神授理論(the狀態(tài)之中。這種嘲諷是有些道理的。這些政治家確實(shí)把theoryofdivineright)拋進(jìn)廢物堆之中的。經(jīng)由這一努力,宗教寬容奉為一項(xiàng)政策而不是一項(xiàng)道德原則。他們從不否他在這本論著中不僅對主權(quán)(sovereignty)進(jìn)行了分析,而且認(rèn)國家有迫害的權(quán)利,或者說他們從不對個(gè)別宗教的特權(quán)還把它融入進(jìn)了憲政理論之中。提出質(zhì)疑。但是,他們卻認(rèn)為,宗教迫害事實(shí)上是災(zāi)難性宗教寬容的,而且他們也是按照這
6、一功利主義的理據(jù)來譴責(zé)宗教迫國家論六卷可以被認(rèn)為是維護(hù)政治而反對派別的論害的。從一般意義上講,博丹可以被認(rèn)為與這個(gè)群體有關(guān)著。由于該書只是在圣巴托羅繆大屠殺(theMassacreof聯(lián),因?yàn)樗胪ㄟ^他的論著來支持他們的宗教寬容政策,而St.Bartholomew)四年以后發(fā)表的,所以它成了人數(shù)日益增且也想為一種開明政策提供合理的基礎(chǔ),以解決在那個(gè)紛多的溫良思想家群體的主要學(xué)術(shù)產(chǎn)品這批思想家以亂的時(shí)代里所發(fā)生的許多實(shí)際問題。但是他卻絕不是一個(gè)政治家著稱,他們認(rèn)為王權(quán)是和平與秩序的主
7、要支柱,因機(jī)會(huì)主義者,因?yàn)樗?國家論六卷的目的乃是要確立任而力求把民族統(tǒng)一之中心的國王抬高至所有宗教派別和政何秩序井然的國家必須賴以為憑的各種有關(guān)秩序和統(tǒng)一的治派別之上。他們在某種程度上代表著失序動(dòng)亂時(shí)期注定原則。收稿日期:2008-05-06譯者簡介:鄧正來(1956-),男,復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,社會(huì)科學(xué)高等研究院院長。本文譯自薩拜因政治學(xué)說史第21章。54博丹的政治哲學(xué)乃是新舊政治哲學(xué)的一種奇異混合技能;盡管他對各種制度的歷史和作用有著一種真正的洞物,
8、正如16世紀(jì)所有的哲學(xué)思想一般。他既不屬于中世見力,但他仍是一個(gè)嗜古史學(xué)家,而不是一個(gè)哲學(xué)史學(xué)家。紀(jì),但也未進(jìn)入現(xiàn)代。作為一名職業(yè)法律人,他因?yàn)橹鲝垖液图彝シ勺鰵v史的和比較的研究以取代專門研究羅馬法條文的國家論六卷一書的結(jié)構(gòu)安排乃是從亞里士多德那里做法而為其他法律人所敵視。他堅(jiān)持認(rèn)為,法律和政治不借用來的,盡管整個(gè)輪廓被無窮無盡的枝節(jié)文字所遮蔽了。僅必須從歷史的角度加以研究,而且也必須從人們的自然博丹首先考慮的是國家的目的,然后是家庭,當(dāng)然他也考慮環(huán)境、氣候、地理和種族的角度加以研究。
