晚明居士群體研究

《晚明居士群體研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)根據(jù)《中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法》，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在《著作權(quán)法》規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即：(1)學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文(包括紙質(zhì)印刷本及電子版)；(2)為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；(3)根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開(kāi)的學(xué)位論

2、文；(4)學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所及其萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤(pán))電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾：本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過(guò)論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。(保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文：口不保密，口保密期限至年月止)作者暨授權(quán)人簽字：蒼多傳’

3、20，鄉(xiāng)年6月砂咱學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字：慈移偉20／弓年6月2．o日內(nèi)容摘要lIlllllll111111111111111111111JlllJlllllY2366680晚明居士群體是士大夫

4、階層中奉持佛法、研究經(jīng)典的那部分人群。這篇文章主要以社會(huì)史角度，考察居士群體與晚明社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。在結(jié)構(gòu)上分為四個(gè)層次。首先對(duì)居士群體活動(dòng)的歷史舞臺(tái)——晚明社會(huì)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面進(jìn)行觀照，旨在探討晚明社會(huì)的特定環(huán)境與居士群體形成之間的因果關(guān)系；然后對(duì)居士群體給予由里及外三個(gè)不同層次的觀照。第一，從居士群體自身的角度，縱向地觀察其人格特性、學(xué)佛因緣、入佛路徑、人生志趣以及最終歸宿，從中可以看出晚明動(dòng)蕩的政局，尤其是農(nóng)民起義軍席卷全國(guó)和明清鼎革的歷史變故，對(duì)居士個(gè)人前途和命運(yùn)的影響。而對(duì)于居士群體內(nèi)部，

5、即居士與同道之間關(guān)系的考察，也有助于理解晚明士人結(jié)社之風(fēng)的實(shí)質(zhì)；第二，跳出對(duì)居士群體自身的考察，而以其為中心，觀照它與其他社會(huì)群體，如佛門(mén)僧侶、普通民眾、耶穌會(huì)士的交往關(guān)系，通過(guò)對(duì)其交往關(guān)系的細(xì)化研究，可以從微觀角度考量居士群體之觸角觸碰晚明社會(huì)的程度，由此從宏觀上把握居士群體在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的影響力及其文化滲透力；第三，將眼光投向“晚明"以外的更廣闊的時(shí)間范疇，通過(guò)對(duì)居士群體的兩大類型給予考察，可以看出清代、民國(guó)居士佛教與晚明居士佛教之問(wèn)的傳承關(guān)系。本文主體內(nèi)容共有五章。第一章討論晚明社會(huì)環(huán)境與居士群體的形成問(wèn)

6、題。明中葉以后，政治總體上處于下滑趨勢(shì)。明朝雖主體上仍在君主專制政體下，但社會(huì)控制相對(duì)寬松，造就了晚明之人寬容開(kāi)放的文化心態(tài)，他們秉持一種大文化觀，浸淫于儒、佛、道三教。而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世風(fēng)變異，個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒，使陽(yáng)明心學(xué)獲得廣泛傳播。由于陽(yáng)明學(xué)與禪學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是以，陽(yáng)明學(xué)的流行意味著有更多儒士走上佛學(xué)道路。同時(shí)，隨著“四大高僧”的出現(xiàn)，晚明僧侶人才勃興，在僧侶周圍，聚集眾多學(xué)佛護(hù)教的在家居士。在這種背景下，晚明居士群體形成。第二章探討晚明居士學(xué)佛因緣和入佛路徑。學(xué)佛因緣包括家庭奉佛傳統(tǒng)的熏陶，兄弟

7、、親友、老師的影響，這些屬于個(gè)人成長(zhǎng)因素。另有居士受到生活環(huán)境和社會(huì)政治、文化等因素影響而走上奉佛道路。至于居士的入佛路徑，本文認(rèn)為，有三種：其一，由心學(xué)而達(dá)佛學(xué)，如李贄、焦茲、管志道等人；其二，由道家長(zhǎng)生術(shù)而入佛，如莊廣還、朱白民等人；其三，由性命之學(xué)的探索而達(dá)佛學(xué)，如袁宏道、龔惟長(zhǎng)、龔惟學(xué)等人。第三章的研究?jī)?nèi)容是晚明居士群體的人格特性、人生志趣及最終歸宿。從人格特性來(lái)看，晚明居士具有天性淳厚、淡于聲利、清正節(jié)儉、謙恭好學(xué)、虔誠(chéng)求道等品質(zhì)；而居士積極從政，致力于講學(xué)，弘護(hù)佛法等等，構(gòu)成其人生志趣的不同取向；

8、而由于居士身處晚明政治衰微和明清易代的特殊環(huán)境，受政治迫害、歸隱求道、遁入空門(mén)、殉國(guó)留名、降清又復(fù)明構(gòu)成其多元人生歸宿。第四章關(guān)注的是居士與其他社會(huì)群體的關(guān)系。分為四個(gè)子目。其一，居士與僧侶的關(guān)系，主要表現(xiàn)在師禮參學(xué)、皈依稱弟子、受戒、外護(hù)、印可、臨終助念等方面；其二，居士與同道的關(guān)系主要有同修論學(xué)、結(jié)社、臨終助念等；其三，居士與普通民眾的關(guān)系，主要集中于政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)層面。而在晚明講求個(gè)人享