郭沫若對莊子態(tài)度的變遷

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1、萬方數(shù)據郭沫若對莊子態(tài)度的變遷劉劍梅(美國馬里蘭大學亞洲與東歐語言文學系，美國馬里蘭)摘要：在中國現(xiàn)代文學史中．郭沫若對待莊子的態(tài)度經歷了三個非常不同的時期：浮夸時期，苦悶時期，匡濟時期。在第一個浮夸時期(1924年以前)，郭沫若對待莊子是充滿浮夸的浪漫情懷的歌詠，把莊子哲學與西方的泛神論等同。為我們提供了一個極具個性與浪漫色彩的“文學化的莊子”；在第二個苦悶時期(1924—40年代)，郭沫若的思想發(fā)生了巨大的轉變，接受了馬克思主義，在對莊子的評價上，雖然其學術態(tài)度受到了馬克思主義意識形態(tài)的影響，但基本上還是為我們客觀地提供了一個“學術化的莊子”；在第三個匡濟時期

2、(60年代)，郭沫若則完全用階級論來評價莊子，于是有了一個“政治化的莊子”。郭沫若對莊子態(tài)度的這種戲劇化的變遷，不僅為我們展示了莊子哲學在現(xiàn)代中國的波折命運，而且從中我們也可以看到中國現(xiàn)代文人在政治環(huán)境的壓力下個性逐漸走向毀滅的悲劇。關鍵詞：郭沫若；莊子；中國哲學；馬克思主義；個人主義；現(xiàn)代性中圖分類號：1206．6文獻標識碼：A文章編號：1672—8254(2009)05—0043一12收稿日期：2009—06一17作者簡介：劉劍梅(1967一)。女．哥倫比亞大學博士，馬里蘭大學亞洲與東歐語言文學系副教授。從事中國現(xiàn)當代文學研究與翻譯，定居于美國馬里蘭州。在中國

3、現(xiàn)代文學史中。郭沫若對待莊子的態(tài)度經歷了三個非常不同的時期。他在《王陽明禮贊》一文中曾經把王陽明的一生劃分為三個時期：第一期，浮夸時期；第二期，苦悶時期；第三期，匡濟時期。有意思的是，郭沫若對待莊子的態(tài)度在其一生中也經歷了類似這樣的不同階段．所以我們不妨借用郭沫若對王陽明一生的分期與定義來描述莊子命運在郭沫若筆下的變遷。在第一個浮夸時期(1924年以前)，郭沫若對待莊子是充滿浮夸的浪漫情懷的歌詠。把莊子哲學與西方的泛神論等同．為我們提供了一個極具個性與浪漫色彩的“文學化的莊子”：在第二個苦悶時期(1924—40年代)，郭沫若的思想發(fā)生了巨大的轉變。接受了馬克思主義

4、。在對莊子的評價上．雖然其學術態(tài)度受到了馬克思主義意識形態(tài)的影響．但基本上還是為我們客觀地提供了一個“學術化的莊子”；在第三個匡濟時期(60年代)。郭沫若則完全用階級論來評價莊子，于是有了一個“政治化的莊子”。郭沫若對莊子態(tài)度的這種戲劇化的變遷，不僅為我們展示了莊子哲學在現(xiàn)代中圍的波折命運．而且從中我們也可以看到中國現(xiàn)代文人在政治環(huán)境的壓力下個性逐漸走向毀滅的悲劇。043渤海大學荔o九笠第血期萬方數(shù)據044渤海大學每

5、塋厶E科學版第一階段浮夸時期——對莊子浪漫的文學性把握五四時期，當大多數(shù)的知識分子都在積極地聲討中國傳統(tǒng)文化，主張打倒孔家店的時候，郭沫若卻發(fā)出了不

6、同的聲音，他不僅維護孔子，而且熱情地謳歌老莊，找到了傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代性可以接軌的途徑。在寫于1921年的《我國思想史上之澎湃城》一文中，他稱莊子為“極端反對迷信思想之純正哲學家”。【，]而在寫于1923年的《中國文化之傳統(tǒng)精神》一文中，郭沫若更是用充滿詩意的聲音歌詠老子和莊子：老子和莊子尤極端反對三代之宗教思想．憧憬于三代以前之自由思想與自然哲學．而奉為自己的學說之根底?！垭u的雞嗚之后．革命思想家老子便如太陽一般升出。他把三代的迷信思想全盤破壞．極端詛咒他律的倫理說．把人格神的觀念連根都拔出來。而代之以“道”之觀念。我們在老子的時代發(fā)見中國思想史上的一個Ren

7、aissance，一個反抗宗教的、迷信的、他律的三代思想，解放個性。喚醒沉潛著的民族精神而復歸于三代以前的自由思想，更使發(fā)展起來的再生運動。(2’郭沫若用極其時髦的現(xiàn)代語言來描述老莊，這兩位歷史圣賢在郭沫若的筆下儼然成了“革命思想家”，被賦予了一種現(xiàn)代的“革命”的反抗的精神，而他們的哲學思想也被稱為是“解放個性”的“自由思想和自由哲學”。在五四文化運動的反傳統(tǒng)文化潮流的歷史語境中。郭沫若對老莊的這種肯定具有特殊的意義．那就是不僅把老莊充分現(xiàn)代化．而且為五四時期所倡導的“個性自由”的浪漫思想在中國固有的傳統(tǒng)資源中找到了源頭。于是老莊不再是洪水猛獸．相反的，他們不僅是

8、五四文化運動時代潮流的偉大先驅，是中國“反抗宗教的、迷信的、他律的”思想革命的最早實踐者，而且是向往個性解放、拯救民族精神的再生運動的歷史楷模。在郭沫若的眼里，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不一定非得對立．傳統(tǒng)可以被賦予新的闡釋，傳統(tǒng)可以在現(xiàn)代社會中獲得新的生命。像郭沫若這樣積極地把傳統(tǒng)文化加以“現(xiàn)代化”的知識分子，在當時還是極其少見的。五四時期．大多數(shù)的知識分子對傳統(tǒng)都采取嚴厲批判的態(tài)度．但是郭沫若則不以為然。反而認為：“現(xiàn)在的人大抵以孑L子為忠孝之宣傳者．一部分人敬他，一部分人咒他。更極端的每罵孔子為盜名欺世之徒．把中國民族的墮落全歸咎于孔子。唱這種暴論的新人，在我們中國實在不少

9、。誣枉古人