托物言志類(lèi)散文閱讀與寫(xiě)作[1]

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1、托物言志類(lèi)散文閱讀與寫(xiě)作華中師范大學(xué)劉老師[原詩(shī)]老馬臧克家總得叫大車(chē)裝個(gè)夠，它橫豎不說(shuō)一句話(huà)，背上的壓力往肉里扣它把頭沉重地垂下！這刻不知道下刻的命它有淚只往心里咽，眼前飄來(lái)一道鞭影，它抬起頭望望前面。在作家筆下，松樹(shù)為何會(huì)那樣堅(jiān)強(qiáng)挺拔呢？也許蘊(yùn)涵其中的正是作者頑強(qiáng)向上的個(gè)性；荷花為何會(huì)如此孤傲高潔呢？也許傾注其中的正是作者追求圣潔的情操。這種借他山之石言我肺腑意的方法，稱(chēng)之為托物言志（借物抒情）。托物言志（“托”：借、假托的意思）類(lèi)文章，常把作者自己的“志”（志向、情趣、理想、追求）依托在某個(gè)

2、具體之“物”上，所托之“物”一般是花、草、樹(shù)、木，或是某一具體的物體。這個(gè)“物”往往具有某種象征意義，成為作者的志趣、情感或理想的寄托者。作者的個(gè)人之“志”，便借助于這個(gè)具體之“物”來(lái)表達(dá)，以增強(qiáng)文章的感染力，表達(dá)也更巧妙、更完美。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷“；蠟燭”是無(wú)私奉獻(xiàn)的代名詞。實(shí)際上，托物言志的手法在中國(guó)有著悠久的歷史，《詩(shī)經(jīng)》的六義包括風(fēng)雅頌和賦比興中的“興”就是典型的托物言志，按照朱熹的解釋是“先言他物以引起所詠之詞”，言他物的目的就

3、是引起所詠之詞，也就是說(shuō)所詠之詞是借助于他物展示出來(lái)的；而談到文學(xué)的產(chǎn)生，古人說(shuō)“詩(shī)言志”，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，文學(xué)寫(xiě)作的目的就是言志。比如：石灰吟　【明】于謙千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。作為詠物詩(shī)，若只是事物的機(jī)械實(shí)錄而不寄寓作者的深意，那就沒(méi)有多大價(jià)值。這首詩(shī)的價(jià)值就在于處處以石灰自喻，詠石灰即是詠?zhàn)约豪诼涞慕髴押统绺叩娜烁?。首句“千錘萬(wàn)鑿出深山”是形容開(kāi)采石灰石很不容易。次句“烈火焚燒若等閑”?！傲一鸱贌保?dāng)然是指燒煉石灰石。加“若等閑”三字，又使人

4、感到不僅是在寫(xiě)燒煉石灰石，它似乎還象征著志士仁人無(wú)論面臨著怎樣嚴(yán)峻的考驗(yàn)，都從容不迫，視若等閑。第三句“粉骨碎身全不怕”?！胺酃撬樯怼睒O形象地寫(xiě)出將石灰石燒成石灰粉，而“全不怕”三字又使我們聯(lián)想到其中可能寓有不怕?tīng)奚木?。至于最后一句“要留青白在人間”更是作者在直抒情懷，立志要做純潔清白的人。此句中的青白是拿石頭的顏色作比，也就是現(xiàn)在的“清白”的意思。菊花【唐】元稹秋絲繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！骺尽短圃?shī)畫(huà)譜》詠菊，一般要說(shuō)說(shuō)菊花的可愛(ài)。但詩(shī)人既沒(méi)列舉“金

5、鉤掛月”之類(lèi)的形容詞，也未描繪爭(zhēng)芳斗艷的景象。而是用了一個(gè)比喻——“秋絲繞舍似陶家”。一叢叢菊花圍繞著房屋開(kāi)放，好似到了陶淵明的家。秋叢，即叢叢的秋菊。東晉陶淵明最?lèi)?ài)菊，家中遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》），是他的名句。這里將植菊的地方比作“陶家”，秋菊滿(mǎn)院盛開(kāi)的景象便不難想象。如此美好的菊景怎能不令人陶醉？故詩(shī)人“遍繞籬邊日漸斜”，完全被眼前的菊花所吸引，專(zhuān)心致志地繞籬觀(guān)賞，以至于太陽(yáng)西斜都不知道?！氨槔@”、“日斜”，把詩(shī)人賞菊入迷，留連忘返的情景真切地表現(xiàn)出來(lái)，渲染了愛(ài)菊的氣氛

6、。9詩(shī)人為什么如此著迷地偏愛(ài)菊花呢？三、四兩句說(shuō)明喜愛(ài)菊花的原因：“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花”。菊花在百花之中是最后凋謝的，一旦菊花謝盡，便無(wú)花景可賞，人們愛(ài)花之情自然都集中到菊花上來(lái)。因此，作為后凋者，它得天獨(dú)厚地受人珍愛(ài)。詩(shī)人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現(xiàn)象，引出深微的道理，回答了愛(ài)菊的原因，表達(dá)了詩(shī)人特殊的愛(ài)菊之情。這其中當(dāng)然也含有對(duì)菊花歷盡風(fēng)霜而后凋的堅(jiān)貞品格的贊美。這首詩(shī)從詠菊這一平常的題材，發(fā)掘出不平常的詩(shī)意，給人以新的啟發(fā)，顯得新穎自然，不落俗套。在寫(xiě)作上，筆法也很巧妙。前兩

7、句寫(xiě)賞菊的實(shí)景，渲染愛(ài)菊的氣氛作為鋪墊；第三句是過(guò)渡，筆鋒一頓，迭宕有致，最后吟出生花妙句，進(jìn)一步開(kāi)拓美的境界，增強(qiáng)了這首小詩(shī)的藝術(shù)感染力。為什么托物可以言志呢？中國(guó)古代文化的解釋是“天人合一”、“物我同一”；西方現(xiàn)代美學(xué)有兩種解釋?zhuān)阂环N是利普斯的移情說(shuō)：“移情說(shuō)”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的美感是一種心理錯(cuò)覺(jué)，一種在客觀(guān)事物中看到自我的錯(cuò)覺(jué)。它認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X(jué)、情

8、感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒(méi)有生命的東西仿佛有了感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，產(chǎn)生物我同一的境界?！耙魄檎f(shuō)”認(rèn)為，只有在這種境界中，人才會(huì)感到這種事物是美的。所以說(shuō)，托物言志是使得無(wú)生命的事物具有了人的情感，也就是說(shuō)，托物言志的目的是為了言志，物有了生命，變成了人。懸崖邊的樹(shù)曾卓不知道是什么奇異的風(fēng)將一棵樹(shù)吹到了那邊平原的盡頭臨近深谷的懸崖上它傾聽(tīng)遠(yuǎn)處森林的喧嘩和深谷中小溪的歌唱它孤獨(dú)地站在那里顯得寂寞而又倔強(qiáng)它的彎曲的身體留下了風(fēng)的形狀它似乎即將傾跌進(jìn)深谷里卻又