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《丑到極處,便是美到極處--談美丑轉(zhuǎn)換》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、.丑到極處，便是美到極處——談美丑轉(zhuǎn)換日子總是很忙，焦頭爛額的。偶有空閑的晚上便變得懶懶散散，仿佛要為前面的忙碌作一點(diǎn)補(bǔ)償，于是休息。但一旦真正的休息卻又毫不習(xí)慣，懶得骨頭都變得松散無力，即使只是那么一個不用備課，不用學(xué)習(xí)的晚上，人就覺得虛度了光陰。因?yàn)槭聦?shí)上，應(yīng)該做的事還很多，沒完沒了的，周而復(fù)始。于是開始強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。翻開一本書，名字是《身邊的美學(xué)》。是去年在廣州購書中心買的。一看名字就喜歡，因?yàn)槲蚁矚g一切美的東西，但我覺得自己沒有什么鑒賞力，或者說我覺得美的，別人總不以為然。我覺得不美的，別人卻大加稱贊。我懷疑，是不是
2、我對美的感受力比較差？何為美？我真想知道。于是我買了下來，決定好好學(xué)習(xí)。在斷斷續(xù)的續(xù)的學(xué)習(xí)中，好象并沒有多大的收獲。倒是今天看了一篇題為《丑到極處，便是美到極處——談美丑轉(zhuǎn)換》的內(nèi)容有所悟，但卻與美無關(guān)，是關(guān)于寫作的。這一篇文章出現(xiàn)了十多位名人。文章的引入是從賈平凹開始的，他有一篇散文名為《丑石》，入選到語文教材了，其中有一句經(jīng)典之句，是借文中的天文學(xué)家口中說出的，他說“它是以丑為美。是的，丑到極處便是美到極處。”文章繼續(xù)深化，提出其實(shí)這富于哲理的話是出自清代文藝批評家劉熙載的《藝概》一書中。繼續(xù)作者設(shè)疑，這話究竟是什么意思？如何理解？讀
3、者的注意力就被其吸引過去了。作者開始推出他的理論，他認(rèn)為審美過程帶著濃厚的主觀色彩，從新對美和丑下定義。以中國傳統(tǒng)戲曲為例，得出結(jié)論丑角不丑。并列舉了《七品芝麻官》中的唐知縣，《徐九經(jīng)升官記》中的徐九經(jīng)。其中劇作家以唐知縣的口，說出了“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”如此這般擲定有聲的傳世名言！作者為了進(jìn)一論證丑角不丑這一說法，把西方的著名丑角卓別林也搬將出來，并把美學(xué)家王朝聞的說話作為論據(jù)，他說，他是“丑中見美”...美學(xué)原則的最佳體現(xiàn)。國內(nèi)也有名丑被贈予“丑得美”三個字，他就是京劇名丑艾世菊！贈送人就是書法家田原（書）。除了戲曲中的表
4、現(xiàn)外，作者還列舉了繪畫、雕塑中對“丑”的表現(xiàn)。如鄭板橋愛畫丑石，法國雕刻家羅丹的人物雕刻也不怕露出人物的丑陋之處，例子如《巴爾扎克》的衣冠不整以及《老娼婦》的干癟丑陋，丑陋卻未讓人心生厭惡，反而是引起同情并激起人們對社會丑惡現(xiàn)象的痛擊，并獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼！最后，作者把“丑到極處便是美到極處”話提升到哲學(xué)的高度去思考，得到一個這樣的結(jié)論，丑與美實(shí)際是一個對立的統(tǒng)一體。作者列舉了左拉的小說《陪襯人》為例，貴婦人與丑女就是對立的統(tǒng)一體，互為襯托著，沒有了丑，也就沒有了所謂的美了?？戳T全文，感受比較深的是，文章原來是應(yīng)該這樣寫的，有理有據(jù)，理可
5、以不是常理，但據(jù)卻是句句事實(shí)，讓讀者在不知不覺中隨著作者的論述進(jìn)行深入思考，并在思考中接受非常理，轉(zhuǎn)變觀念，最后與作者達(dá)成共識。此外，文章要有深度必須搜集大量相關(guān)信息，并選取切題有代表性容易令人信服的例子?；叵胱约簩懽?，總是顯得蒼白無力，估計(jì)問題的癥結(jié)就在這里了。好好學(xué)習(xí)，天天向上！丑得如此精美羅丹曾創(chuàng)造著名雕塑《老妓》，是被稱為“丑得如此精美”的藝術(shù)典型。這是羅丹根據(jù)法國詩人維龍寫的一首詩《美麗的歐米哀爾》而塑成的。結(jié)合具體實(shí)例談“丑得如此精美”的原因。（談丑的美學(xué)意義和審美價值。）丑得如此精美”...是法國著名雕像家羅丹的助手葛賽爾說
6、得，他欣賞了羅丹的雕像作品《老妓》（歐米哀爾）后發(fā)出了如此的贊嘆。歐米哀爾是一個非常美麗的妓女，以至于詩人維龍歌頌她，稱之為‘美麗的歐米哀爾’，但羅丹卻將之雕刻成一個年老色衰，干癟丑陋的‘老妓’。生活中的美，在羅丹的手中卻又“丑的如此精美”，變成了藝術(shù)中的美，幾個轉(zhuǎn)折，說明生活丑與藝術(shù)美之間的曲折的關(guān)系。（1）丑是一種否定性價值，其外在組合形式凌亂，違背自身發(fā)展規(guī)律，使人產(chǎn)生厭惡或反感心理。（2）丑作為一個重要的審美范疇，其美學(xué)意義是多方面的。首先，可以以丑襯美。這屬于映襯中的反襯，目的在于突出美。其次，世界的發(fā)展依賴于丑的刺激。惡和丑是
7、刺激人們前進(jìn)的一種重要動力。再次，審丑歷來都是人們審美活動的一個重要方面。最后，藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，可以“化丑為美”。（3）羅丹的著名雕塑《老妓》被評價為“丑得如此精美”，有力地論述了上述觀點(diǎn)，它是處于如下理由，A．藝術(shù)的美與不美，不在于生活是丑是美，而于藝術(shù)的獨(dú)特的審美創(chuàng)造。B．羅丹把生活丑發(fā)行成藝術(shù)美不是直接地把丑婦變成了美婦，而是把丑婦變得更典型了。C．羅丹用藝術(shù)手段去表現(xiàn)丑，有助于欣賞者明辨美丑，從而反過來產(chǎn)生美的感染力。（4）這表明生活丑與藝術(shù)美形成辯證的關(guān)系，一方面兩者在本質(zhì)上不同，另一方面又互有聯(lián)系，要求藝術(shù)家具有三方面的能力
8、，富于獨(dú)特的創(chuàng)造性，揭示丑的本質(zhì)，產(chǎn)生美的感染力。倒是今天看了一篇題為《丑到極處，便是美到極處——談美丑轉(zhuǎn)換》的內(nèi)容有所悟，但卻與美無關(guān)，是關(guān)于寫作的。這一篇文章出現(xiàn)了十多位名人。文章的引入是
