武漢大學(xué)a試卷(2)

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1、武漢大學(xué)2005-2006學(xué)年第一學(xué)期期末考試試卷宗教學(xué)概論A卷的參考答案一、填空（每空1分，共30分。答案直接寫在試題紙上，否則不計(jì)成績(jī)）:1.從進(jìn)化論的意義上討論宗教起源的第-?人是斯賓塞o他和英國(guó)人類學(xué)家泰勒在探討宗教起源時(shí)所運(yùn)川的“幼兒一野蠻人類比法"不僅受到了穆勒的挑戰(zhàn)，也受到了列雷澤所們導(dǎo)的“前萬(wàn)物冇靈論”的挑戰(zhàn)=2.按照恩格斯的觀點(diǎn)，宗教觀念產(chǎn)生的“對(duì)能性”存在于原始人類的“最簡(jiǎn)單的抽彖”能力Z中；神的觀念的產(chǎn)生是原始人類對(duì)“口然力''加以“人格化”的結(jié)果。3.宗教進(jìn)步觀和宗教發(fā)展觀在宗教研究中的支派地位是在達(dá)爾文的《物種起源》

2、問(wèn)世之后才得以逐步確立的。4.整個(gè)宗教的歷史發(fā)展從一方面看，是一個(gè)從“

3、'

4、然宗教”到“多神教”和“一神教”的發(fā)展過(guò)程，而從另一個(gè)方面看，則乂是一個(gè)從“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”的發(fā)展過(guò)程。5.猶太教的主要經(jīng)典是公元前2世紀(jì)左右基本定型的《塔納赫》和在拉比猶太教時(shí)期形成的《塔木徳》。前者共有24卷，它們構(gòu)成了基督宗教的《圣經(jīng)》中的《III約全卩》部分。6.基督論是基督宗教神學(xué)中的一個(gè)重要課題，它一般包括“基督的位格”和“基督的事功"兩大部分。傳統(tǒng)的基督教神學(xué)通常將前者稱為狹義的基督論，并H運(yùn)用希腦哲學(xué)中的“邏各”概念來(lái)解釋基轉(zhuǎn)在三

5、位一體中的地位，而將后者稱為救贖論；但是現(xiàn)代神學(xué)家大都不同意這種劃分。7.《古蘭經(jīng)》規(guī)定了穆斯林必須履行的5項(xiàng)宗教義務(wù)（伊巴達(dá)特），即念功、禮功、蓋功、朝功、迷功,合稱“五功”。&作為宗教意識(shí)的核心耍素的宗教信仰主耍具有兩個(gè)特殊規(guī)定性或根本規(guī)定性，它們是對(duì)神圣者的信仰和對(duì)彼岸世界的信仰。9.宗教學(xué)的創(chuàng)始人穆勒在《宗教的起源與發(fā)展》一書屮曾經(jīng)討論過(guò)“界定宗教之怵I難”；為了克服這一困難，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)宗教的“特殊本質(zhì)”時(shí)，需要借助“語(yǔ)源學(xué)解釋”的方法，這種方法的重要性在于，它不僅明確地昭示了宗教的最隱蔽處在于宗教信仰，而且暗示了后者的“神秘性”特征

6、以及該特征的成因，即“信仰對(duì)象的超越性J9.宗教多元主義的最苦名的代表人物是英國(guó)的約翰??？薿二、單項(xiàng)選擇（每小題2分，共10分。答案直接寫在試題紙上，否則不計(jì)成績(jī)）：1.探討宗教起源的“阿里阿德涅之線”這句話指的是：CA愛(ài)徳華?泰勒提出的前丿j物有靈論。B馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中所說(shuō)的“人創(chuàng)造了宗教雹C現(xiàn)代宗教考古學(xué)所提供的研究線索。D現(xiàn)代心理學(xué)尤其是威廉?詹姆斯的宗教心理學(xué)所提供的方法論借鑒。2.佛教徒所說(shuō)的“三寶”指的是：BA經(jīng)、律、論B佛、法、僧C禪杖、袈裟、缽D阿難陀、摩柯迦葉和大梵天王3.宗教排他主義的代表人物是：DA麥

7、克斯?穆勒B卡爾?拉內(nèi)C約翰??？薉卡爾?巴特4.宗教的初級(jí)本質(zhì)指的是：BA宗教的文化本質(zhì)與功能B宗教的構(gòu)成要素C宗教這-?特殊的社會(huì)群體所獨(dú)有的本質(zhì)D宗教這一特殊的意識(shí)形態(tài)所獨(dú)侑的本質(zhì)1.宗教世俗化的主要含義是：DA政教合一制度所導(dǎo)致的后果B政教分離制度所帶來(lái)的發(fā)展C現(xiàn)代科7和商業(yè)社會(huì)所導(dǎo)致的宗教信仰和宗教熱情的減弱D對(duì)■宗教賦予社會(huì)組織的超越意義的剝奪及其導(dǎo)致的“去神圣化”三、多項(xiàng)選擇（每小題5分，共10分。答案直接寫在試題紙上，認(rèn)為正確處打ii,否則不計(jì)成績(jī)）：1.盡管“宗教”一詞在各民族語(yǔ)言中的含義不盡相同，但是它們都具有兒個(gè)層而的共

8、同內(nèi)容或意義，那就是：ADEA信仰對(duì)彖的超越性、無(wú)限性等本質(zhì)特征B禁欲主義和苦行主義B靈魂不朽和因果報(bào)應(yīng)D宗教徒對(duì)信仰對(duì)彖的敬畏和順從E信仰主體同信仰對(duì)象相結(jié)合的意向2.婆羅門教（印度教前身）的三大綱領(lǐng)是：_BCE_A眾生平等B祭祀萬(wàn)能C婆羅門至上D梵我同一E吠陀犬啟四、名詞解釋（每小題5分，共20分）：1?哈底斯（圣訓(xùn)）①圣訓(xùn)是伊斯蘭教屮僅次于《古蘭經(jīng)》的重要經(jīng)典；②其內(nèi)容是穆罕默徳在傳教過(guò)程屮發(fā)表的那些非安拉“啟示”的言論和行為。③圣訓(xùn)的編撰工作豈到9世紀(jì)初才完成，但沒(méi)有定本；④遜尼派和什葉派各個(gè)主要教派都有自己的圣訓(xùn)集。⑤圣訓(xùn)在一定程度

9、上起到了注釋和說(shuō)明《古蘭經(jīng)》的作用，也為伊斯蘭教的教法和民法的制定提供了一定的理論依據(jù)。2.十二因果（集諦）①十二因果是佛教借以說(shuō)明人生苦難之根源的重要理論——集諦的核心內(nèi)容;它把人生困難的形成分解為十二個(gè)階段，前一個(gè)階段為因，示一個(gè)階段為果，合稱三世兩重因果。②其屮,前世的兩個(gè)因是：“無(wú)明”——貪欲所導(dǎo)致的煩惱心，惑亂心，也是引起人生一系列苦難的總根源；“行,,—煩惱心所導(dǎo)致的善或惡的行為。③它們?cè)诮袷缹?dǎo)致的五個(gè)果報(bào)是：“識(shí)”、“名色”、“六處”、“觸”、“受”。④今世的三個(gè)因則是“愛(ài)”、“取”、“有”;⑤它們?cè)趤?lái)世導(dǎo)致的二個(gè)果報(bào)是?！薄ⅰ?/p>

10、老死”，因?yàn)榧扔薪衽５臉I(yè)存在，就必然導(dǎo)致來(lái)世的住老病死。3.新約全書①新約是《圣經(jīng)》的第二部分，意思是上帝派他的獨(dú)牛子與人類重新訂立的契約，它是基督宗教所特有的經(jīng)典