韓非“勢(shì)治”思想再研究

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1、提要：韓非認(rèn)為“勢(shì)”作為人類(lèi)社會(huì)客觀存在的一種權(quán)力形態(tài)，是一切政治運(yùn)作必須具備的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)?！皠?shì)”的強(qiáng)制性及不分善惡地發(fā)揮作用的中性特征，決定了“勢(shì)"既可造福萬(wàn)民又可為禍天下的品格。圍繞著如何確?！皠?shì)"的運(yùn)用符合為天下人謀利益的正義標(biāo)準(zhǔn)，韓非具體分析了通過(guò)“勢(shì)位”歸屬的正義性，即通過(guò)“賢人”的道德人格和內(nèi)在修養(yǎng)來(lái)節(jié)制權(quán)勢(shì)濫用的方法。他強(qiáng)調(diào)，在無(wú)法始終依靠“賢人”來(lái)確保權(quán)力運(yùn)用正義性的情況下，必須關(guān)注在君主世襲時(shí)代絕大多數(shù)情況下君主為“中人”的現(xiàn)實(shí)，從權(quán)力行使規(guī)范角度，即以“法治",來(lái)確保權(quán)力行使的正義性。他認(rèn)為從權(quán)力行使規(guī)范的公平和正義而非“勢(shì)位''歸屬正義性角度來(lái)

2、思考政治問(wèn)題，更能實(shí)現(xiàn)天下大治的政治理想。約束、限制權(quán)力，使其行使符合為天下人謀利益的正義標(biāo)準(zhǔn)，最終實(shí)現(xiàn)天下大治，是先秦諸子共同的政治理想，法家及韓非亦不例外。關(guān)鍵詞：韓非勢(shì)治賢勢(shì)關(guān)系權(quán)力行使正義性“勢(shì)治”思想在韓非政治理論中占有極為重要的地位。學(xué)界対此問(wèn)題已經(jīng)進(jìn)行了廣泛而深入的探討。然而，就其基調(diào)而論，絕大多數(shù)研究者都對(duì)韓非的“勢(shì)治“思想采取批判態(tài)度，諸如“推尊暴君”、“極端的王權(quán)論者”、“絕對(duì)君主專(zhuān)制''等。對(duì)古人思想包括韓非思想進(jìn)行評(píng)論甚至批判無(wú)可厚非，問(wèn)題是，倘若忽視韓非言論特定的歷史語(yǔ)境，忽視韓非與儒家在政治理想、政治價(jià)值方面存有的政治共識(shí)，一味以“后見(jiàn)之明”的價(jià)

3、值預(yù)設(shè)強(qiáng)調(diào)韓非政治思想實(shí)踐的預(yù)期后果，不足以稱對(duì)古人具有“了解之同情"。本文嘗試重新梳理韓非“勢(shì)治”思想的基礎(chǔ)內(nèi)涵，分析韓非“勢(shì)治''思想由政治理想遞進(jìn)到政治策略的務(wù)實(shí)品格，解決“賢勢(shì)如何不相容”的理論難題，進(jìn)而凸顯韓非“勢(shì)治”思想的政治正義性與理論正當(dāng)性。一、“勢(shì)”的客觀性、強(qiáng)制性特征先秦時(shí)期的“勢(shì)''寫(xiě)作“埶"，“勢(shì)位'‘是其基本內(nèi)涵?！抖Y記?禮運(yùn)》：“在埶者去。"鄭玄注：埶，埶位也。音世，本亦音勢(shì)?！渡髯雍暗隆罚骸皠?shì)位足以屈賢也?！薄俄n非子?難勢(shì)》（下引該書(shū)只注篇名）也引慎到之言曰：“吾以此知?jiǎng)菸恢闶选?。可?jiàn)，“勢(shì)位''是先秦吋期“勢(shì)"的通行觀念。從哲學(xué)意義上講，“

4、勢(shì)”是“事物由于相互之間的位置而引起的變化趨向"，“事物與事物Z間的相對(duì)位置"構(gòu)成“形勢(shì)"，“由此等相對(duì)位置而引起的變化趨向”構(gòu)成“趨勢(shì)豐也就是說(shuō)，“勢(shì)”產(chǎn)生的前提必須首先存在給定的差異性位置關(guān)系，只有滿足這一條件，才有“形勢(shì)”，而“勢(shì)位"就是在認(rèn)清“形勢(shì)”的前提下確認(rèn)的最有利于事物發(fā)展“趨勢(shì)”的某一個(gè)位置,即“優(yōu)勢(shì)地位S“優(yōu)勢(shì)地位”一旦確定，就意味著一事物對(duì)另一事物具有了某種控制權(quán)勢(shì)，從而擁有了對(duì)他事物行使“權(quán)力”的資格?？梢?jiàn)，先秦時(shí)期的“勢(shì)"具有“勢(shì)位'啲基本內(nèi)涵，并由此衍生出“權(quán)勢(shì)”、“形勢(shì)”、“趨勢(shì)”等含義。“勢(shì)”作為一種客觀存在形態(tài)，并不因人們的情感好惡和價(jià)值傾向

5、而轉(zhuǎn)移。在自然界，高山相對(duì)于深淵，長(zhǎng)矛相對(duì)于短刀，大海相對(duì)于小溪,都因各自的位置不同而呈現(xiàn)出不同的“勢(shì)自然萬(wàn)物處于優(yōu)勢(shì)地位，就會(huì)在優(yōu)勝劣汰的自然競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利形第。對(duì)此，慎到、韓非都有清楚明確的論述?！渡髯?威徳》篇云：“騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也?！?韓非子在《難勢(shì)》篇轉(zhuǎn)述慎子思想時(shí)也有相似表達(dá)。騰蛇E龍Z所以能夠遨游天際，不是因?yàn)樗麄儽拘阅軌蛘钩酔翔，而是善于利用云霧位置的變化而找準(zhǔn)“勢(shì)位''的緣故，是“用勢(shì)”、“乘勢(shì)''的結(jié)果?！豆γ菲嘣?“故立尺材于高山之上，下臨千仞之峪，材非長(zhǎng)也，位高也。”一棵小樹(shù)的本性無(wú)論在哪里都是一棵小樹(shù)，但如果

6、利用高山與深谷之間的“勢(shì)"，以高位為“勢(shì)位”，就能優(yōu)先亨受陽(yáng)光的照耀、雨露的滋潤(rùn)。在社會(huì)領(lǐng)域，“勢(shì)”同樣是一種客觀存在，其社會(huì)學(xué)依據(jù)就在于人類(lèi)個(gè)體因力量、性別、年齡、習(xí)俗不同而形成的社會(huì)地位及社會(huì)威望的等級(jí)差別，等級(jí)差別是人類(lèi)社會(huì)形成“勢(shì)”的根本前提。馬克斯?韋伯從歷史本體論的視角得出結(jié)論，社會(huì)及家庭權(quán)威的支配權(quán)力，其信仰基礎(chǔ)乃是自遠(yuǎn)古以來(lái)即被視為當(dāng)然的恭順關(guān)系。這說(shuō)明，蘊(yùn)涵支配權(quán)力的“勢(shì)位"以及由此而產(chǎn)生的服從和恭順關(guān)系，乃是人類(lèi)源自社會(huì)習(xí)俗與生活經(jīng)驗(yàn)的一種“自生自發(fā)”的客觀存在。“勢(shì)"在政治領(lǐng)域主要體現(xiàn)為政治等級(jí)結(jié)構(gòu)的歷史客觀性，屬于“政權(quán)”范疇,是政治運(yùn)作的物質(zhì)基礎(chǔ)和

7、必要條件。在君主制時(shí)代，“勢(shì)”即代表著君位的權(quán)威以及因此而蘊(yùn)涵的最高政治權(quán)力。慎到、韓非充分意識(shí)到了“勢(shì)”的客觀性及強(qiáng)制性特征?！峨y勢(shì)》篇引慎子云：“賢人而i出于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯?yàn)閲\夫，不能治三人；而桀為天子，能亂天下。吾以此知?jiǎng)菸恢闶眩t智之不足慕也……由此觀之，賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以i出賢者也。這充分說(shuō)明了“勢(shì)''的客觀性。《功名》篇也表達(dá)了相同的意見(jiàn)：“桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也。堯?yàn)槠シ颍荒苷?，非不肖也，位卑也《五蠹》也謂：“魯哀公下主也，南面君