中外管理思想史王鋒

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1、淺談儒家、道家、法家、墨家管理思想的區(qū)別春秋戰(zhàn)國是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛、百家爭鳴的時(shí)代。各種治國安邦的思想也是層出不窮，其中有代表性的有儒家、道家、法家、墨家、兵家、商家等。儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子等人，孔子主張和而不流，以求安人，德禮之治，法制為輔，舉薦賢才，唯才是用。和是孔子管理思想的最終目標(biāo)，禮之用，和為貴，一切以和為貴。仁是孔子道德則學(xué)的最高范疇，是處理人和人關(guān)系時(shí)所應(yīng)實(shí)行的一種準(zhǔn)則和態(tài)度，即在彼此交往中腰尊重對方，把對反當(dāng)人看并考慮對方作為人的情感和權(quán)力。首先要學(xué)禮，不學(xué)禮，無以禮。通過學(xué)歷，使人可以有禮可依

2、。其次要約之以禮。強(qiáng)調(diào)社會、管理者和他人依禮對民眾加以約束。最后是伊利而行。經(jīng)過學(xué)禮和約之以禮，民眾逐漸習(xí)慣于克己，從而達(dá)到復(fù)禮，在不知不覺中轉(zhuǎn)化為自己自覺的行為。在用人上，孔子認(rèn)為管理問題重在舉賢才，明確提出應(yīng)舉直，選拔正直的人進(jìn)行管理。在如何選拔人才的問題上，孔子認(rèn)為，欲求賢才，首先要端正選才的指導(dǎo)方針，選拔人的人要以大局為重，以工作為重，而不能以己好惡、以己之親疏定賢愚。再要有一個(gè)合理的選賢機(jī)制道家的代表人物是老子，他以守柔為管理特色，無為的管理原則，辯證的管理謀略，無棄人的用人思想，少私寡欲的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)作為治國安

3、邦的策略。老子生于戰(zhàn)火最頻繁的春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)人民戰(zhàn)爭家破人亡，百姓流離失所，老子認(rèn)為這個(gè)重大社會問題是由于爭霸戰(zhàn)爭引起的.如果人民都能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),耕而食織而衣,沒有剝削,人們就可以安居樂業(yè)社會秩序自然安定。老子認(rèn)為一切社會沖突與糾紛都是因?yàn)槿藗兊挠?要解決社會問題,實(shí)現(xiàn)理想社會,要根本拋棄各項(xiàng)社會倫理準(zhǔn)則和社會價(jià)值觀，這些價(jià)值觀念在老子看來是統(tǒng)治階級用來調(diào)和階級矛盾和各種社會沖突的工具，如果根本沒有社會矛盾和沖突，也就不會有這些概念。他認(rèn)為社會產(chǎn)生各種問題的根源在于人生之有欲，只有從根本上寡欲才能解決這些問題。

4、進(jìn)而老子又提出思想，要寡欲前提是人們無知，人們無知才容易知足，才能最終達(dá)到寡欲。在小國寡民的社會模式中，老子也提倡有社會管理系統(tǒng)和社會管理人員。他們是所謂的“圣人”，圣人治理社會要做到愚民和無為。老子認(rèn)為只有先愚民，社會才得以治理。在愚民的工作沒完成之前，社會管理者還要先“自愚”。當(dāng)社會管理者和人民都達(dá)到“愚”之后，理想中的社會也就來臨了。老子的理想社會是一個(gè)有社會管理人員而無剝削的社會，而且這個(gè)社會的人民都飽食終日，無所用心，沒有復(fù)雜的社會關(guān)系，更沒有社會關(guān)系不協(xié)調(diào)的問題，圣人要“為無為”，這才符合于老子所謂之“道”

5、。老子是第一個(gè)論證剝削壓迫不合理的思想家。儒家強(qiáng)調(diào)有為，道家主張無為。儒家的治國有為是指：導(dǎo)之以镕，齊之以禮，和之以樂，輔之以法，任之以賢，使之以惠，如韓愈在《原道2中所說：“其文；《詩》、《書》、《易》、《春秋》，其法：禮、樂、刑政，其民：士、農(nóng)、工、賈，其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦”，這就是用宗法主義治國。它必然繁為禮、重為教。道家不然，其治國的基本指導(dǎo)思想是無為而治*無為不是毫無所為，“無為而無不為”，無為最后要達(dá)到皆有所為的目的，無為的要求只是；一不違背事物自然本性而強(qiáng)行妄為．二不違背公眾意愿利益而

6、膨脹私欲，三不違背和諧寧靜生活而滋彰禮法。執(zhí)政者所要做的事是“捕萬物之自然”，讓眾人各得其所，白化自官。所以道家治國，政尚簡易，君道儉約．臣道守職，少擾少今，讓百姓休養(yǎng)生息，讓社會保持安寧。按照儒家的主張，就要表形明君賢相忠臣孝子，以為天下式，按照道家的主張，只須守靜以待，因順自然，息事寧人。盂子提出“仁者無敵”的命題，覽·貴因》提出“因則無敵”的命題，可以精辟概括儒道治國原則的不同。墨子是墨家的代表人物，他認(rèn)為社會中需要制定出規(guī)范人們行為的制度，這就是墨子所謂“義”。而要保證人們都按社會所公認(rèn)的正當(dāng)行為——“義”辦事

7、，就又需要有一套社會組織，這就是墨子所謂的“政長”制。墨子看來，人類社會的共同生活、社會組織和社會行為規(guī)范的出現(xiàn)，都是由人類的“衣、食、住”等基本生存需要所決定的。墨子接觸到了社會問題產(chǎn)生的根本所在，即階級壓迫。連綿不斷的戰(zhàn)爭不但造成社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也嚴(yán)重地影響著社會的生產(chǎn)活動，動搖著人類社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。墨子認(rèn)為產(chǎn)生社會問題的根源就在于社會的不平等關(guān)系。墨子對于小盜為“盜”，大盜為“義”的社會怪現(xiàn)象進(jìn)行了批駁，認(rèn)為對于任何社會現(xiàn)象無論是大還是小，只要屬于同一類型，就應(yīng)用同一的標(biāo)準(zhǔn)去評判，才能有利于人們的有秩

8、序的社會生活。墨子還認(rèn)識到社會關(guān)系失調(diào)的原因在于各國家之間相互兼并侵奪；各種社會角色承擔(dān)者不可收自己的職責(zé)和義務(wù)，不按既定的社會行為規(guī)范處理和其他人的關(guān)系；在于下層人民也爭強(qiáng)斗勇，互相之間損人而利己。墨子還認(rèn)為社會統(tǒng)治集團(tuán)的構(gòu)成和繼替的任人為親，是造成社會賞罰不當(dāng)?shù)闹匾颉ｊP(guān)于社會整合的方案，墨子提出了幾項(xiàng)原則：1必須體察下情。