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《哲學(xué)導(dǎo)論王德峰》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、..第一講哲學(xué)學(xué)科的基本特征第一節(jié)哲學(xué)是人類知識的開端哲學(xué)的起點標志著對理性權(quán)能的確認。哲學(xué)晚于神話和原始宗教。神話和原始宗教是初民解釋經(jīng)驗世界的最初方式，這種方式的基本特征是用超自然的力量來解釋自然現(xiàn)象和社會生活。在對待世界的神話態(tài)度中，人類心靈的理性權(quán)能從屬于對超自然力量的迷信。古希臘第一位哲人泰勒斯提出“水是萬物的始基”這一命題，意味著確立了用自然本身來說明自然的原則。這一原則的實質(zhì)是要求在解釋經(jīng)驗世界時訴諸人類心靈的理性能力。理性的對象是實在的終極真實性。從這里引出了與單純的想象和迷信相區(qū)別的關(guān)于“真正的知識”的觀念，哲學(xué)從
2、這里起步。近代自然科學(xué)的形成與發(fā)展造成了狹義的知識概念：“真正的知識”是對于經(jīng)驗事實普遍有效的概念表達與數(shù)學(xué)描述。這種知識概念將哲學(xué)排除在知識的范圍之外。經(jīng)驗科學(xué)成為知識的同義語。哲學(xué)確實不是一門經(jīng)驗科學(xué)，它并不提供關(guān)于經(jīng)驗世界的具體知識。但是，哲學(xué)是人類追求知識之努力的思想基礎(chǔ)。一切經(jīng)驗科學(xué)都包含著不能由經(jīng)驗本身加以證實的基本信念作為前提。這些前提正是科學(xué)的知識體系賴以存在與發(fā)展的思想基礎(chǔ)?？茖W(xué)家在一般情況下并不追問科學(xué)的思想基礎(chǔ)的可靠性，而一旦由于科學(xué)危機的逼迫而進行這樣的追問，他便進入了哲學(xué)的領(lǐng)域。在業(yè)已形成了狹義的知識概念的
3、前提下，我們有必要將知識和智慧加以區(qū)別。對philosophy一詞的詞源追溯表明，在西方人的心目中哲學(xué)與智慧相關(guān)。何謂“智慧”？人為什么需要智慧？智慧與知識的關(guān)系如何？如何獲取智慧？這些問題關(guān)乎哲學(xué)的性質(zhì)、作用。第二節(jié)哲學(xué)探討人類信念體系（世界觀）的思想根據(jù)人不僅生活著，而且知道自已生活著。在生活意識中包含著人自身與周圍世界的關(guān)系這一基本問題。每一個人在其實際生活中都必須以某種方式來回答這一問題，因為不具有一定的生活意識的生存并不是人的生存狀況。人通過對于生活的意識以及對這種意識的表達與實踐，不僅是對既有環(huán)境的適應(yīng)，而且是對環(huán)境的改
4、變。因此，生活意識是滲透在每一個人的生活實踐中的觀念的東西。它作為解答人與世界的關(guān)系問題的特定信念，我們稱之為世界觀。日常生活中的每一個人在其對各種事物的認識、評價和處理中都透露出他的世界觀，或者說他的一定的“哲學(xué)觀點”。從這一點可以看到哲學(xué)并不僅僅存在于學(xué)院的課堂上和哲學(xué)家的書齋里。日常生活中的世界觀帶有自發(fā)和樸素的性質(zhì)，往往是對生活經(jīng)驗的直接的、粗淺的反應(yīng)。它們作為信念是未經(jīng)理性審視和證明的假定。哲學(xué)的任務(wù)在于對人們普遍加以接受的信念作出理性的審視和評價，在更進一步的要求中，還要探討這些信念在人類生活的一定的文明類型中的根基，從
5、而導(dǎo)向?qū)ξ拿骰A(chǔ)本身的批判性研究。凡世界觀，就其性質(zhì)而言，不是一種由殊相上升到共相的科學(xué)概括，而后又在觀察和實驗中能被重復(fù)證實。世界觀是對人自身及其所面對的周圍世界的總體性的理解和態(tài)度，它無....法為任何一條具體的經(jīng)驗事實所確證或否證。這種無法為經(jīng)驗所證實的理解和態(tài)度就是信念。在人們所持有的種種不可稱作知識的信念中都隱藏著某種基本的思想，常人對于這種基本思想往往并不自覺地意識到。從信念追溯到思想的考察，是哲學(xué)的旨趣所在。因此，哲學(xué)與世界觀的關(guān)系就是：哲學(xué)將世界觀所隱涵的基本思想予以揭示并對其作理性的考察，然后探討其根源和廣泛的后果
6、。哲學(xué)在這樣做了之后，往往也就形成了成為學(xué)說體系的世界觀，訴諸人的理性。正是在這個意義上，我們說，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。第三節(jié)哲學(xué)是對人的理想的證明哲學(xué)的根本任務(wù)是憑藉對歷史的理性考察來推進人的自我認識。歷史上的和不同民族的每一種文明類型都以人的特定的自我形象作為其核心。這種人的自我形象構(gòu)成了該文明規(guī)定其自身價值的基本的精神尺度。文明不是自然界演進的自然產(chǎn)物，而是人通過勞動而實現(xiàn)自我教化的結(jié)果。正是在這個意義上我們才說勞動是人類文明的終極基礎(chǔ)。人是在勞動中自我誕生的。這個誕生過程是勞動把人教化為一種精神存在的過程。反過來也正是這種
7、教化才使勞動成為社會的生存方式，從中生發(fā)出人的自我形象，以構(gòu)成特定的文明類型的精神尺度。文明的精神尺度是哲學(xué)的考察對象，不管這種尺度采取何種表現(xiàn)形態(tài)，是原始巫術(shù)的形態(tài)，還是宗教的形態(tài)，或是藝術(shù)的形態(tài)。文明的精神尺度總是特定的、歷史的和包含內(nèi)在矛盾與沖突的，這反映了人的生成的自我命運。所以整個歷史無非是人性的不斷改變而已。哲學(xué)在歷史的維度上考察人的自我形象改變的過程，從而力圖揭示人按其本性必將走向何方。人由于不僅是一種自然存在，而且是一種精神的存在，所以他必然將未來包括在他的視野之內(nèi)，也就是說，他對自身的既有的文明形式必然采取一種從理
8、想的層面而來的批評態(tài)度。哲學(xué)的根本任務(wù)即在于將人們得自于生活意識的自發(fā)的、尚屬模糊的理想通過分析使之明晰，通過批判使之符合于人性本來的發(fā)展趨向。一句話，哲學(xué)是對人的理想的證明。通過這種證明，哲學(xué)力圖指出人類文明繼續(xù)發(fā)展的基本的原動力（
