流人文化對黑龍江文化的影響

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1、流人文化對黑龍江文化的影響內(nèi)容簡介：中華文化是多元文化的碰撞、交流與融合的結(jié)果，黑龍江文化以其濃郁的民族性、鮮活的豐富多彩性，在中華文化中占據(jù)極重要的地位。清以來的流人文化作為黑龍江流域文明形成過程中的一道亮麗的風景線，不僅開拓了北疆文化新風，而且在東北地域文化的傳承與發(fā)展過程中發(fā)揮了無可替代的作用。本文分4個部分即流人文化的界定、對黑龍江文化影響深遠的流人及作品、流人促進了黑龍江省官辦、私塾教育的發(fā)展、流人文化促進了黑龍江省城文化的發(fā)展，系統(tǒng)論述了流人文化的成因以及流人文化對黑龍江文化、教育的影響。流人文化是指流人這一社會群體所特

2、有的文明現(xiàn)象的總和。也就是指歷代流人在與自然、社會相互作用的各種關系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識的總和。它有廣義與狹義之分,廣義的流人文化包括物質(zhì)文化與精神文化,狹義的流人文化則專指精神文化。我們在這里主要是指精神文化。由于我國流人這一社會群體是以漢民族為主體的多民族的綜合體,而流人流放之地基本上是少數(shù)民族聚居的邊疆,所以流人文化進一步融合了當?shù)厣贁?shù)民族文化,形成一種新質(zhì)文化,這樣,在包括黑龍江流域在內(nèi)的邊疆形成了錯綜復雜的多民族文化關系。流人文化作為一種客籍文化必然會與地域文化發(fā)生橫向聯(lián)系，影響和促進地域文化的發(fā)展。研究流人文化及其影

3、響,就可以為11我們掌握各個民族風土民俗、促進與鄰國的文化交流、增加邊疆各地旅游文化中人文景觀的歷史底蘊,開發(fā)旅游新資源,提供歷史的借鑒。研究流人文化為弘揚、開發(fā)黑龍江文化必將發(fā)揮重要作用。黑龍江流域文明同黃河、長江流域文明一樣，也是中華民族文化的搖籃之一。黑龍江流域的古代民族在這塊荒涼、冷僻、凄苦、易使人喪失活力的氣候條件下，開拓出了如此繁榮的都市文明。在這片令中原人只會產(chǎn)生一種流放之感的土地上，黑龍江流域的古代民族卻能夠一次又一次的入主中原，多次建立王朝政權(quán)。歷史的真實，充分證明了黑龍江流域古代文明的存在和它的活力。黑龍江流域的

4、民族，為國家疆域的開拓、民族的融合、經(jīng)濟和文化的繁榮都做出了積極的貢獻。黑龍江流域文明內(nèi)涵是十分豐富的。包含有土著民族文化與客籍民族文化中各個民族文化，有不同地區(qū)的地域文化，有古今有別的時代文化，有各種具體的專業(yè)文化。此外，還有作為社會群體文化重要組成部分的流人文化。由此可見，流人文化是黑龍江流域文明的一個重要組成部分。流人文化實質(zhì)是以中原漢文化為主體的多民族文化相互交融而產(chǎn)生的新質(zhì)文化，具有中原農(nóng)耕文化與邊疆游牧文化兼?zhèn)涞碾p重特點。一、流人文化的界定11流人，先秦時代含有二義，一謂被流放貶逐之人，一謂流亡于鄉(xiāng)里以外之人。西漢時出現(xiàn)

5、了指代流亡于鄉(xiāng)里以外含義的流民一詞，此后流人與流民的含義逐漸有了分工，界限漸趨明顯，至明清時，流人成為稱呼流放貶逐之人的專有名詞，而流亡鄉(xiāng)里以外之人，則被固定地稱為流民。流人，是作為階級專政的對象與統(tǒng)治階級掠奪財富或戍邊實際需要的產(chǎn)物，被強制遷徙到邊遠之地予以管制、服役或戍邊一種客籍居民。簡言之，流人就是被流放之人，即流放者。它既指個人而言，又指社會群體而言。流人文化是指流人這一社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。也就是指歷代流人在與自然、社會相互作用的各種關系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識的總和。它產(chǎn)生于流人與自然、社會相互作用的各種復雜關

6、系之中，又產(chǎn)生于流人的創(chuàng)造活動之中。它有廣義與狹義之分，廣義的流人文化包括物質(zhì)文化與精神文化，狹義的流人文化專指精神文化而言。我們在這里主要是指精神文化。二、對黑龍江文化影響深遠的流人及作品11呂留良，明末清初思想家。初名光輪，字用晦，號晚村。浙江省嘉興府石門縣人。生于明崇禎二年(1629)，卒于清康熙二十三年(1683)，時年五十五歲。他是明代大儒劉宗周的門人，與黃宗羲、高斗魁等結(jié)識。明亡時，散家財結(jié)客，矢志反清，后事敗。家居授徒，并研治程朱理學。著作有《四書講義》、《四書評語》、《詩集》、《文集》等。其內(nèi)容借朱子之義理發(fā)揮民族之

7、精神，痛惜祖國之淪亡，怒斥異族入主中原。雍正年間，其遺著以筆墨得罪，慘遭戮尸，其子孫多人俱發(fā)至寧古塔，后又因子孫捐監(jiān)違例，將三房、七房、九房三支及家眷發(fā)遣齊齊哈爾。呂氏后裔的這三支來到齊齊哈爾后，因不準仕進及一切政治上的行為，家世相傳僅以行醫(yī)、塾師、經(jīng)商為業(yè)。經(jīng)過幾年的艱辛努力，經(jīng)營范圍逐步擴大。有開當鋪、麻繩鋪、磨坊、五金洋行、布匹綢緞莊、百貨商店、日雜商店、中藥房等，其經(jīng)濟狀況日漸好轉(zhuǎn)、家資雄厚，并“資雄于塞上”，促進了地方經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。呂留良玄孫呂景儒，繼承祖業(yè)，自幼學醫(yī)，成為齊齊哈爾的一代名醫(yī)。嘉慶年間，齊齊哈爾爆發(fā)瘟疫

8、，呂景儒自制藥劑，投入井中，救活許多人，其醫(yī)術(shù)、醫(yī)德受到當?shù)厝藗兊姆Q贊。獲救的人們送他匾額，上書“妙手回春”。其事跡在當?shù)貧v史文獻中均有記載。如《黑龍江志稿》載：“呂景儒，字淇園，呂留良后裔。留良以文字獄斷棺剖尸，子孫俱戍黑龍江，不得