西方美學(xué)史筆記-(27249)

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1、--WORD格式--專業(yè)資料--可編輯---第一部分古希臘羅馬時期到文藝復(fù)興第一章古希臘美學(xué)思想萌芽畢達哥拉斯學(xué)派主要由數(shù)學(xué)家組成，他們以自然現(xiàn)象為研究對象，認為宇宙中最基本的原素是樹，數(shù)的原則統(tǒng)治宇宙一切現(xiàn)象。因此，他們得出美就是和諧的結(jié)論。首先他們從數(shù)學(xué)的觀點去研究音樂節(jié)奏的和諧，認為音樂的基本原則在數(shù)量關(guān)系，音樂節(jié)奏的和諧就是各種不同的音調(diào)按一定數(shù)量的比例組成。由此得出一個辯證原則，音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，這是希臘辯證思想的最早萌芽，也是“寓雜多于整一”文藝思想的最早萌芽。其次，他們將數(shù)與和諧的原則推

2、廣到雕塑，建筑，總結(jié)得出一些經(jīng)驗性規(guī)范，如“黃金分割”等，這是美學(xué)形式主義的萌芽。第三，他們還把這一原則應(yīng)用到天文學(xué)方面，形成“宇宙和諧”的概念，把整個宇宙看做美學(xué)的對象，而并不限于藝術(shù)。最后，畢達哥拉斯學(xué)派還注意到藝術(shù)對人的影響，他們認為人體也有數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄，當(dāng)人內(nèi)在的和諧與外在的和諧“同聲相應(yīng)”時，人就可以愛美和欣賞藝術(shù)。另外，人的內(nèi)在和諧還會受到外在和諧的影響。赫拉克利特樸素唯物主義:世界由水風(fēng)火地四大原素構(gòu)成，其中火最重要，而且這四種原素還會不斷轉(zhuǎn)變。辯證觀點:畢達哥拉斯學(xué)派側(cè)重對立的和諧，而赫

3、拉克利特則側(cè)重對立的斗爭，因此他認為美的標準具有相對性，一切都在變動，美不是絕對永恒的。“比起人來，最美的猴子也還是丑的”。德謨克利特近似“余力說”:音樂并不產(chǎn)生于需要，而是產(chǎn)生與正在發(fā)展的奢侈，這是近代席勒和斯賓塞“余力說”的萌芽，并說明他開始從社會發(fā)展方面看藝術(shù)的起源。原子論和認識論:物體表面分泌出的液體微粒，通過空氣影響人的感官，使人對物體產(chǎn)生感性認識，但這種認識必須經(jīng)過理智，才能達到理性認識。這說明他認識到物質(zhì)第一性意識第二性以及感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，為美學(xué)打下唯物主義認識論基礎(chǔ)。蘇格拉底由從自然

4、科學(xué)觀點去看美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閺纳鐣茖W(xué)觀點去看待美學(xué)，這是希臘美學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變。美即效用:有用則美，無用則丑，但由于不同的人對應(yīng)不同的效用，因此美具有相對性。這說明美不完全在事物，與人也有關(guān)系。藝術(shù)摹仿自然，但模仿并非抄襲，藝術(shù)不應(yīng)只描繪自然外貌的細節(jié)，而是應(yīng)該“現(xiàn)出生命”“表現(xiàn)出心靈”。另外，還應(yīng)該從自然形體中選擇一些要素，構(gòu)成美的整體，使藝術(shù)刻畫出的形象比原來更美。----WORD格式--專業(yè)資料--可編輯---第二章柏拉圖柏拉圖一．文藝對現(xiàn)實的關(guān)系理式說:理式是指最高的絕對理念，是永恒真實的，獨立于人而存在

5、?？陀^世界只是理式世界的摹本，至于藝術(shù)，又是客觀世界的摹本，因此相對于真實的理式世界來說，是摹本的摹本，影子的影子，所以否定了藝術(shù)的真實性。換句話說，藝術(shù)世界依存與客觀現(xiàn)實世界，而客觀現(xiàn)實世界又依存于理式世界，藝術(shù)世界與真實的理式世界隔了三層，從而不具備真實性，不能真實地表現(xiàn)現(xiàn)實。柏拉圖的這種觀點以其客觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。柏拉圖所謂的理式世界其實正是神的世界，而神權(quán)正式?jīng)]落貴族階級所利用的思想武器。柏拉圖強調(diào)理式世界的永恒性，實即強調(diào)貴族政體的永恒性。鄙視藝術(shù)的根源:由于柏拉圖否定藝術(shù)的真實性，認為藝術(shù)

6、見不出事物的本質(zhì)，因此在柏拉圖將人所分為的九種等級中，詩人和藝術(shù)家位列第六，而“達到美感教育最高成就的人”，即“愛智慧者、愛美者、詩神和愛神的頂禮者”位列第一。這種等級區(qū)別根源于柏拉圖對藝術(shù)的鄙視，表現(xiàn)在:藝術(shù)包括手藝，一般由奴隸從事，藝術(shù)家的地位是卑微的，他們所創(chuàng)作的只是手藝活兒。而第一等人是貴族中文化修養(yǎng)的最高代表，他們無需親身創(chuàng)作，他們只要靜觀，因為柏拉圖認為審美活動的極境是凝神觀照，此時產(chǎn)生的“無限欣喜”是最高的美感，而且這種美是認識的對象而不是實踐的對象；他們所觀照的對象不是具體的感性的不真實的藝術(shù)

7、品，而是最高的永恒的理式，是不帶感性形象的美，是一種抽象道理，即哲學(xué)。關(guān)于藝術(shù)美:既然美來自絕對理式，且藝術(shù)是不真實的，那藝術(shù)作品可否用“美”來形容？柏拉圖認為，藝術(shù)是摹本的摹本，然而畢竟間接摹仿了理式世界，因此還是能夠分得一點理式的美，但卻是微不足道的。另外，根據(jù)靈魂輪回說，感性事物之美是靈魂隱約回憶到它在未依附肉體之前所見到的理式世界的美，因此與理式美還是有一點聯(lián)系的。但柏拉圖始終將藝術(shù)美看作絕對美零星模糊的摹本，并且認為現(xiàn)實美高于藝術(shù)美，因為現(xiàn)實世界比藝術(shù)世界更接近理式世界對美育的看法:美育首先使一個人

8、認識到個別具體形象中的美；接著又使其“學(xué)會了解此一形體或彼一形體的與其他一切形體的美都是貫通的”，即從許多個別的美的形體中見出的美的形式；再進一步又使其學(xué)會“把心靈的美看的比形體的美更可珍貴”，即達到理式世界的最高的美。.二．文藝的社會功用柏拉圖對詩和藝術(shù)的社會影響具有深刻認識，因此在制定理想國計劃時，他充分考慮了藝術(shù)對理想國的影響和作用。建設(shè)理想國，就要培養(yǎng)保衛(wèi)城邦的正義的人，各類公民應(yīng)各司其職。