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《3 耳目喉舌論--筆記定稿》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第三講新聞?dòng)^中的耳目喉舌論之流變1解析耳目喉舌2耳目還是喉舌3為什么是耳目喉舌？（而不是黃遠(yuǎn)生說的耳朵能聽、眼睛能看、手能寫、腿腳能走？）（歷次歷史的報(bào)刊作為耳目喉舌的主體面貌的梳理）1耳目喉舌生物學(xué)：耳朵、眼睛、喉嚨、與舌頭，前兩者所代表的是向內(nèi)的延伸，將世界內(nèi)的現(xiàn)象，電波等東西進(jìn)行接受，后兩者所代表的是向外的延伸，將自我信息進(jìn)行向世界進(jìn)行的擴(kuò)散。但是問題是，這些東西都是生物體機(jī)能中的一部分，并不會(huì)單獨(dú)的存在，也就是說這些東西是依附于人而存在，不具有主體性。社會(huì)學(xué)：在社會(huì)學(xué)層面上，耳目喉舌表示報(bào)刊登載新聞和表達(dá)言論職能的形象說法。①政治態(tài)身體：政治態(tài)身
2、體是從生物學(xué)的角度出發(fā)，社會(huì)是一個(gè)人的身體，統(tǒng)治者是社會(huì)的腦子，社會(huì)秩序有一個(gè)等級(jí)，受制于統(tǒng)治者，因此社會(huì)秩序?yàn)闄?quán)力服務(wù)，并且受制于等級(jí)。權(quán)力背后是天人感應(yīng)。②耳目喉舌背后是什么：從政治向報(bào)紙的挪移，“耳目喉舌”是隱喻的問題，《人類：生存的隱喻》提到，隱喻的本質(zhì)是通過另一種本質(zhì)來理解一種本質(zhì)。將我們之前的觀點(diǎn)附加于報(bào)紙之上。③在中國歷史社會(huì)，傳統(tǒng)的耳目喉舌是什么的問題：代表不同的官職，權(quán)力來源于皇帝也受制于皇帝，不具有自己的主體性在其中。耳目——傾聽世俗之官，御史大夫，以采聽和觀察為主；喉舌——漢朝以后多指尚書，發(fā)揮行政作用的官職。其背后仍然是天人感應(yīng)背
3、后的權(quán)力關(guān)系。問題1：梁啟超們?yōu)槭裁磿?huì)拿耳目喉舌來表達(dá)報(bào)紙的功能，以及途徑是什么？答案：1、梁啟超們是看門狗，也就是士大夫，看的是國家的大門，因此在這個(gè)前提之下，由于清議和太史陳風(fēng)（發(fā)揮功能的基本途徑）的道德責(zé)任，他們的中心是以國家為中心，將報(bào)紙的功能具象為御史和尚書的責(zé)任，從而為君父負(fù)責(zé)的態(tài)度來進(jìn)行，這是他們的言責(zé)。（向心力指向國家，說話的權(quán)力核心來源在于清議和太史陳風(fēng)）2、所采用的過度形式就是隱喻，隱喻其實(shí)就是一個(gè)由此及彼的過程，主要的邏輯點(diǎn)就是成形的經(jīng)驗(yàn)對(duì)未成形的經(jīng)驗(yàn)做出一個(gè)系統(tǒng)的描述，使之得以談?wù)?、理解和觸摸，在意識(shí)層面上則必然是一種新知識(shí)的獲取
4、，并建立新的社會(huì)事實(shí)。外國報(bào)刊在中國沒有，成形的經(jīng)驗(yàn)便是耳目5喉舌，因此這樣的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了其本地化，但是也對(duì)于其自身的發(fā)展買了很深的伏筆。（二者相互影響相互推進(jìn)的轉(zhuǎn)化過程）2耳目喉舌的流變一、我報(bào)是吾口，覺世為木鐸：“戊戌”“辛亥”期間的新聞思想梁啟超發(fā)表《論報(bào)館有益于國事》，首次提出了報(bào)刊功能的“耳目喉舌”說。但是，從其在報(bào)刊實(shí)踐中的所作所為看，本就只打算以“喉舌”為要。出了69期的《時(shí)務(wù)報(bào)》，政論文章就發(fā)了133篇，其中60篇是梁本人所撰。（耳目與喉舌二者功能作用不同）（辛亥革命之前）孫中山為首的革命派的繼承和發(fā)揮了這一觀點(diǎn)?！皥?bào)紙，天下之樞鈴，萬民之
5、喉舌也”。報(bào)紙“將如木鐸之構(gòu)，以警斯世也”。言論成為“一切事實(shí)之母”。由此釀成了中國新聞思想史上的第一個(gè)新聞思潮，即以“政治宣傳”為主導(dǎo)的新聞思想。（報(bào)紙是萬民的代表，而我是萬民的代表，舍我其誰的觀點(diǎn)很重，是核心的觀點(diǎn)。）按梁啟超的界定，《時(shí)務(wù)報(bào)》《知新報(bào)》等屬黨報(bào)，《清議報(bào)》是在黨報(bào)和國報(bào)之間，并向代表國民、監(jiān)督政府的國家之“耳目”與“喉舌”發(fā)展。然而梁啟超的“國報(bào)”是一個(gè)無法在當(dāng)時(shí)的中國得以實(shí)現(xiàn)的幻想。孫中山們則是堅(jiān)持“黨派為體，報(bào)紙為用”的“黨報(bào)”觀念。所以，就新聞思想看，該時(shí)期大致有過官辦的喉舌、黨派的喉舌、國家的喉舌等不同認(rèn)識(shí)，但真正在思想和實(shí)
6、踐中得到普遍認(rèn)同的仍是“黨的喉舌”。與此相應(yīng)，形成了以“先覺”知“后覺”的報(bào)刊操作模式：傳播者——教師之師；傳播內(nèi)容——政論為主要材料；傳播目的——造成一國之言論。從而實(shí)現(xiàn)其國家的強(qiáng)盛與富裕。因此在這里我報(bào)的合法性建立起來，那么對(duì)于其他報(bào)刊所造成的就是鄙視。（梁啟超的耳目喉舌論是一個(gè)發(fā)展的過程，報(bào)紙本身有它自己的作用，在《論報(bào)紙所謂其事》中提出對(duì)舊事物的鄙視，從國家的角度出發(fā)討論。至孫中山時(shí)期，以一個(gè)國家層面的政治主張的宣傳。表現(xiàn)為梁啟超的政治覺悟在不斷地覺醒，他們的言論或多或少都希望君父的采納，?；逝膳c革命派的爭議也是其黨派意識(shí)變化的過程。先決或后覺的
7、報(bào)刊操作，梁啟超先前的耳目到后期的喉舌的轉(zhuǎn)變。）二、新聞為天職杜會(huì)之耳目：“五四”前后的中國新聞思想民國后的報(bào)刊逐漸重視新聞、政論悄然退隱。（已經(jīng)成立了民國，大家的“國”的概念逐漸重合，開始對(duì)新聞本身進(jìn)行研究討論）新聞思想的變化卻是集中和迅猛。短短幾年中，冒出了徐寶磺的《新聞學(xué)》、邵飄萍的《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》、《新聞學(xué)總論》（必考：書的思想等）、任白濤的《應(yīng)用新聞學(xué)》（不因一時(shí)一報(bào)而改變）和戈公振的《中國報(bào)學(xué)史》（拉開了中國新聞史的序幕）等學(xué)術(shù)專著。（可參考朱志剛老師的論著）徐寶璜們堅(jiān)持認(rèn)為，新聞紙的根本作用是“以真正之新聞，供給社會(huì)”。盡管他們在表述上略
8、有差異，但總體觀點(diǎn)是完全一致的，即報(bào)刊首先是“耳目”而不是“喉舌”?！皥?bào)紙之元素
