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1、精品文檔送梓州李使君-使君一何愚“使君一何愚”■匪 鐾?。摺 笆埂【『伍L虹 何 愚＂ 無恥欲望的故事。該詩始見于《宋書?ｔｆ．志》，題作《艷歌羅敷 行》，以后許多古詩本都選用此詩。 關(guān)鍵詞：《陌上?！吩娋淅斫馇叭搜芯俊」糯恍┰娙?，如曹植、李白、杜甫等至少二十幾位都 寫過《陌上?！愤@類主題的詩，由此可見《陌上?！愤@首詩在 中國詩壇上的影響之大。現(xiàn)初中《語文》第六冊、《大學(xué)語文》 、大學(xué)文科教材《中國文學(xué)史》、“文學(xué)作品選”均選介 了此詩?！」湃藢Υ嗽娫缬性u點(diǎn)，新中國成立后今人評析較多，還為 羅敷是貧女還是貴婦至今爭論不
2、休。筆者無意參與此爭，但在 研讀本詩后，卻感到當(dāng)今評析文章對很重要的一句詩和該句 中很重要的一個(gè)詞沒能進(jìn)行準(zhǔn)確評析．以致影響對詩的后半 部分的準(zhǔn)確理解和合理解2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)105/105精品文檔釋。這一句就是“使君一何愚”．關(guān)鍵 詞就是起著領(lǐng)挈后半首詩作用的“愚”。為了表述清楚，先將與 該句聯(lián)系緊密的詩句抄錄于下： 使君謝羅敷，“寧可共載不？”羅教前置辭：“使君一何愚！ 使君自有婦，羅敷自有夫?！薄『茱@然，羅敷說使君“愚”是因?yàn)椤笆咕袐D”、“羅敷有 “愚”了，倒是羅敷顯得有些“
3、迂”了。 如何理解“使君一何愚”呢？從此句的下文羅敷虛構(gòu)出一 個(gè)出類超群的丈夫可以看出。說這句話是羅敷為嚇跑使君而 采用的虛張聲勢的方法，其神態(tài)和語氣不應(yīng)是義正詞嚴(yán)的斥 責(zé)，而是調(diào)侃、戲謔和嘲弄——這樣的解釋仍體現(xiàn)在“使君自 有婦，羅敷自有夫”兩句及上下文中。 先說“羅敷自有夫”一句．這應(yīng)該是羅敷夸夫的領(lǐng)句。與羅 敷夸夫的一段應(yīng)該是情調(diào)一致、意脈相承的。這句承接“愚” 字，聯(lián)系夸夫，意思是：我羅敷是有丈夫的，而且我丈夫無論在 權(quán)勢、前程、相貌、風(fēng)度上都比你使君強(qiáng)得多，使君你是惹不起 的，但是你居然不2016全新精品資料-全
4、新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)105/105精品文檔打聽清楚就打我的主意，這不是自討苦吃、 引禍上身嗎？使君你多么“愚蠢”呀。這樣理解更能說明羅敷的 聰明、機(jī)智，當(dāng)使君“遣吏往”打聽羅敷的情況時(shí)，羅敷看穿了 使君的邪念，并很快想出了自救的對策。于是她不動聲色、不 卑不亢地應(yīng)付著。當(dāng)使君的無恥要求提出來時(shí)．羅敷的“置辭” 應(yīng)聲而出。羅敷嘲笑使君的“愚”與夸夫是一意貫通的?！》颉?。但為什么各有“婦”、“夫”，就是使君的“愚”呢？這就是我 們要探究和玩味的。 再說“使君自有婦”，這是使君“愚”的另一種表現(xiàn)。羅敷沒 有說明“愚
5、”在何處，需要我們再探究。既然使君畏懼羅敷之 “夫”，那么與“懼外”相對應(yīng)的就應(yīng)該是使君的“懼內(nèi)”，即使君 是怕老婆者。其潛臺詞是：你真“愚蠢”呀！你竟敢與我“共載”?！“盐?guī)Щ啬慵?，你老婆不收拾你嗎？這同樣是對使君的挖苦、 嘲弄，怕老婆在那個(gè)社會是丟人的事。問題可進(jìn)一步深人：對 當(dāng)今評議對“使君一何愚”三句。大致解釋為：羅敷義正詞 嚴(yán)地斥責(zé)使君的無恥頑劣：2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)105/105精品文檔“你怎么這樣愚蠢，你有 你的妻子，我有我的丈夫。”。這樣解釋 沒有令人信服說明使君“愚”
6、在什么地方。首先．從“斥責(zé)”角度 看，意味著使君的“有婦再娶”甚至“勾引乃至霸占有夫之婦” 是不道德的，損人利己太甚了，所以要受到譴責(zé)、怒斥。問題是 使君的這種作為和欲望，從性質(zhì)和邏輯關(guān)系上看，只能說成 “壞”，而不能被認(rèn)為是“愚”。東漢人許慎《說文解字》釋：“愚： 憨也。”即我們今天說的“傻、蠢”，據(jù)此，說使君“愚”是不合適 的。其次，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會狀況，“有妻再娶”并不應(yīng)該受到“斥 責(zé)”。封建社會并非一夫一妻制，有權(quán)、有錢、有勢的男子擁有 三妻四妾是正常現(xiàn)象，所以使君何“愚”之有？更何況東 漢時(shí)代豪門權(quán)貴搶劫民婦的現(xiàn)象
7、屢見不鮮，是非、廉恥、良心、 道德在他們心中早已蕩失殆盡，對他們斥責(zé)講理非但無用，只 怕更增厄運(yùn)。如《后漢書》“粱節(jié)王暢傳”就記載有梁節(jié)王劉暢 掠取小妻３７人的丑行；“樂成清王黨傳”也記載有樂成靖王劉 黨霸占民婦并殺其丈夫的罪行。那些被迫害的家庭中大約沒 有不2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)105/105精品文檔哀告、呼救、怒斥，甚至反抗的人員，但喚回了哪一個(gè)禽獸 的良知呢？因此，羅敷挺身上前“斥責(zé)”使君．持理斗爭的勇氣 確實(shí)可嘉，卻令人捏一把汗：一個(gè)弱女子在那樣惡劣的社會風(fēng) 氣下，面對為官一域、
8、禍害四方的使君和一群如狼似虎的吏 卒，采取這種“義正詞嚴(yán)”的態(tài)度，不但毫無效果。還很有可能 立即激怒不講理的使君，反使自救困難。如此，就很難說使君 “使君自有婦”一句，作者為什么不把上述潛臺詞寫出來呢？僅 此一句與“羅敷白有夫”引發(fā)的長篇夸夫，辭在結(jié)構(gòu)形式上多 不對稱，我們認(rèn)為：這正是該詩現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性
