[哲學(xué)]馬克思主義原理作業(yè)

《[哲學(xué)]馬克思主義原理作業(yè)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、守護(hù)人類文化遺產(chǎn)共建和諧精神家園內(nèi)容提要我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)文物及其具有的價(jià)值馬克思主義原理的事例分析文化遺產(chǎn)的保護(hù)保護(hù)民族文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)的意義如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的總結(jié)馬克思主義原理的事例分析關(guān)于文化遺產(chǎn)理論的研究在當(dāng)代學(xué)術(shù)界已成為時(shí)尚，但系統(tǒng)研究馬克思主義文化遺產(chǎn)觀以及這一科學(xué)遺產(chǎn)觀與社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的關(guān)系在學(xué)術(shù)界還處于起步階段。馬克思主義作為建設(shè)社會(huì)主義文化的理論指導(dǎo)和世界觀、方法論基礎(chǔ)，從來(lái)就是一個(gè)不斷發(fā)展的開(kāi)放的思想體系，重視人類文化遺產(chǎn)是其本質(zhì)要求。堅(jiān)持批判繼承的方針，才能保證社會(huì)主義先進(jìn)文

2、化建設(shè)的歷史性和現(xiàn)代性、先進(jìn)性和廣泛性、民族性和世界性的統(tǒng)一，才能體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的綜合創(chuàng)新的本質(zhì)特征。。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所謝地坤研究員則提出繼承創(chuàng)新建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧文化中，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力繼承和弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，善于借鑒其他國(guó)家，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家在文化建設(shè)中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。復(fù)旦大學(xué)應(yīng)必誠(chéng)教授也認(rèn)為歷史文化遺產(chǎn)的繼承革新，以及各民族文化的相互吸收，是文化發(fā)展的一般規(guī)律，馬克思主義在理論上早已揭示了這一規(guī)律。傳

3、統(tǒng)文化與文化遺產(chǎn)有著密切聯(lián)系。有不少學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)很有幫助相關(guān)原理解析人的生活離不開(kāi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。人不僅要認(rèn)識(shí)自然力量而且要不斷地認(rèn)識(shí)自己的類本質(zhì)力量，并把這種本質(zhì)力量對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)自己和實(shí)現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來(lái)認(rèn)識(shí)與實(shí)現(xiàn)自己，因?yàn)楸粚?shí)踐改造過(guò)的物體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。黑格爾說(shuō)：“人有一種沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)他自己。人通過(guò)改變外在事物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外

4、在事物中復(fù)現(xiàn)了?！薄榜R克思科學(xué)地指出，人通過(guò)實(shí)踐改造或創(chuàng)造對(duì)象世界和自身，其產(chǎn)物即物質(zhì)成果和精神成果作為人的作品，是人的對(duì)象化，是人的現(xiàn)實(shí)，凝聚和體現(xiàn)著人的需要、智慧、力量與勞動(dòng)。因而，人通過(guò)辛勤的勞動(dòng)、工作、創(chuàng)造及其成果，表現(xiàn)、確證和肯定了自己，貢獻(xiàn)、再現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)了自己，同時(shí)也滿足了自己，并以外在的物的形式保存了自己，實(shí)現(xiàn)了暫時(shí)向永恒、有限向無(wú)限的超越，獲得了自身的‘第二生命’。這樣，人通過(guò)實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的人的對(duì)象化，就為認(rèn)識(shí)自己提供了充分的條件。勞動(dòng)的產(chǎn)品、實(shí)踐的成果作為人的作品，不只具有供人消耗與使用的實(shí)用價(jià)值，而且具

5、有讓人欣賞與認(rèn)識(shí)的審美價(jià)值和知識(shí)價(jià)值。實(shí)踐是人的根本存在方式，它向人提供了發(fā)展自我意識(shí)的必要性，同時(shí)又為人認(rèn)識(shí)自己準(zhǔn)備了條件和可能性?！瘪R克思主義文化遺產(chǎn)觀即馬克思主義對(duì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題的根本看法。文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，各民族文化遺產(chǎn)在保持文化獨(dú)特性基礎(chǔ)上的相互交流與借鑒，是文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義在理論上早已揭示了這一規(guī)律。以馬克思主義文化遺產(chǎn)觀為指導(dǎo)研究文化遺產(chǎn)，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自己的歷史和創(chuàng)造力量，揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)并促進(jìn)當(dāng)代和未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，具有重要意義。在當(dāng)前對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化更具有

6、特殊意義。我們還要重視它在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面可持續(xù)發(fā)展中的作用，應(yīng)從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的重要性。要深刻認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)在建設(shè)社會(huì)主義和諧文化中的重要地位與作用。文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，各民族文化遺產(chǎn)在保持文化獨(dú)特性基礎(chǔ)上的相互交流與借鑒，是文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的一般規(guī)律。以馬克思主義文化遺產(chǎn)觀為指導(dǎo)研究文化遺產(chǎn)，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自己的歷史和創(chuàng)造力量，揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)并促進(jìn)當(dāng)代和未萊社會(huì)的發(fā)展，具有重要意義。保護(hù)和研究文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦的系統(tǒng)工程，也是一項(xiàng)無(wú)盡頭的、細(xì)致的文化遺產(chǎn)意識(shí)教育和培

7、養(yǎng)過(guò)程。返回我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。返回認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)，中文在概念上分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無(wú)形文化遺產(chǎn)”?！坝行挝幕z產(chǎn)”即傳統(tǒng)意義上

8、的“文化遺產(chǎn)”，根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。無(wú)形文化遺產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！蔽幕z產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文