《談中國(guó)詩(shī)》教材全解

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1、《談中國(guó)詩(shī)》教材全解學(xué)習(xí)目標(biāo)1.認(rèn)知目標(biāo)：識(shí)記有關(guān)錢(qián)鐘書(shū)的文學(xué)常識(shí)；識(shí)記本文字詞。2.技能目標(biāo)：把握作者有關(guān)中國(guó)詩(shī)的觀點(diǎn)；以自己的閱讀積累深入理解中國(guó)詩(shī)歌的特征。3.情感目標(biāo)：感受作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和淵博的學(xué)識(shí)及深刻的洞察力，激發(fā)自己的求學(xué)欲望。文題背景1.題目解說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深

2、刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。錢(qián)著對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流，對(duì)于使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)，使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。本文就是這樣的作品。2.作者簡(jiǎn)介錢(qián)鐘書(shū)(1910－1998)字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書(shū)君。江蘇無(wú)錫人。早年就讀于教會(huì)辦的蘇州桃塢中學(xué)和無(wú)錫輔仁中學(xué)。1933年于清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。1935年與楊絳結(jié)婚，同赴英國(guó)

3、留學(xué)。1937年畢業(yè)于英國(guó)牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位。又赴法國(guó)巴黎大學(xué)進(jìn)修法國(guó)文學(xué)。1938年秋歸國(guó)，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院英文系主任。與此同時(shí)，他在上海暨南大學(xué)、中央圖書(shū)館和清華大學(xué)執(zhí)教或任職。1953年后，在北京大學(xué)文學(xué)研究所任研究員。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。著作有散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人?獸?鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，學(xué)術(shù)著作《宋詩(shī)選注》《談藝錄》《管錐篇》《七綴集》等?！秶恰芬延杏ⅰ⒎?、德、俄、日、西語(yǔ)譯本?！墩勊囦洝肥且徊烤哂虚_(kāi)創(chuàng)性的中西比較詩(shī)論。多卷本《管錐編》，對(duì)中國(guó)

4、著名的經(jīng)史子古籍進(jìn)行考釋?zhuān)闹形魑幕臀膶W(xué)的比較上闡發(fā)、辨析。3.背景資料本文發(fā)表于1945年12月，收入《錢(qián)鐘書(shū)散文》（浙江文藝出版社1997年版）。原稿為英文，是他1945年12月6日在上海對(duì)美國(guó)人的演講，后節(jié)譯為中文。正文全解句段全解　　　　　　　　　　　　　　　　　　表達(dá)全解①開(kāi)篇交待研究方法：比較文學(xué)的立場(chǎng)。指出要研究中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)，必須“居高臨遠(yuǎn)”，與外國(guó)詩(shī)對(duì)比。語(yǔ)言雅俗共賞，“避免泛論概論這類(lèi)高帽子空頭大話”通俗易懂，“‘超以象外，得其環(huán)中’”，“居高臨遠(yuǎn)”言簡(jiǎn)意賅，文雅脫俗。②“遠(yuǎn)在”“最完美”“純粹”“

5、精髓和峰極”“異常之早”等詞突出表明“中國(guó)詩(shī)是早熟的”。③這一段談發(fā)展發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，先中外對(duì)比，直接概括；再類(lèi)比中國(guó)其它學(xué)術(shù)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，說(shuō)明詩(shī)并非特例。最后歸結(jié)原因，比喻、類(lèi)比生動(dòng)詼諧。什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來(lái)。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類(lèi)高帽子空頭大話。他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克的快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜”。假如一位只會(huì)欣

6、賞本國(guó)詩(shī)的人要作概論，他至多就本國(guó)詩(shī)本身分成宗派或時(shí)期而說(shuō)明彼此的特點(diǎn)。他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)橐矝](méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。因此，說(shuō)起中國(guó)詩(shī)的一般印象，意中就有外國(guó)人和外國(guó)詩(shī)在。這立場(chǎng)是比較文學(xué)的。①段解：第一部分(第1段)。交待作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。作者認(rèn)為評(píng)論中國(guó)詩(shī)要全面了解詩(shī)人，用具體的事實(shí)作證據(jù)。并且必須在相對(duì)比的前提下才能作出結(jié)論，也就是說(shuō)必須用比較文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待，只有這樣才公平。據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見(jiàn)，詩(shī)的發(fā)展是先有史詩(shī)，次有戲劇詩(shī)，最后有抒情詩(shī)。中國(guó)詩(shī)可不然。中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏

7、伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”，中國(guó)最好的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)以后。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。②早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化?！簿浣猓郝?lián)系詩(shī)歌史理解：中國(guó)詩(shī)歌高峰出現(xiàn)在唐朝，之后一直到清朝的詩(shī)作在體裁、題材、手法上沒(méi)有多大變化多因無(wú)意、無(wú)法或無(wú)力創(chuàng)新而落入“套板反應(yīng)”之中?！尺@種現(xiàn)象在中國(guó)文化里數(shù)見(jiàn)不鮮。譬如中國(guó)繪畫(huà)里，客觀寫(xiě)真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”、“后印象派”那種“純粹畫(huà)”的作風(fēng)；〔句解：聯(lián)系中國(guó)畫(huà)理解：中國(guó)畫(huà)分

8、工筆和寫(xiě)意兩大派，這里指寫(xiě)意畫(huà)?！持袊?guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國(guó)人的心地里，沒(méi)有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明。③段解：第二部分(第2段)。從整體上