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1、1.理解重要概念2.篩選整合信息3.歸納內(nèi)容要點，概括中心4.分析概括作者在文中的觀點態(tài)度考點論述類文體閱讀1.考點闡釋考綱要求：1.理解B（1）理解文中重要概念的含義（2）理解文中重要句子的含意2.分析綜合C（1）篩選并整合文中的信息（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路（3）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思（4）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是論述對象或?qū)φ撌龅闹行?、觀點、思想等起重要作用的概念。“理解文中重要概念的含義”，指的是根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。一般涉及三點：①根據(jù)
2、上下文推斷含義深刻的概念；②根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；③根據(jù)作者的觀點理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對文章全局進(jìn)行“整體把握”，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會。1.考點闡釋“篩選并整合文中的信息”，是閱讀一般論述類文章的重要能力，要求考生按照考題要求從文中找出需要的相關(guān)信息，然后對整合后的信息做出判斷。此考點是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，一般以選擇題的形式出現(xiàn)，不需要考生親自去篩選和整合，只需要對命題人做出的篩選和整合后的選項做出判斷即可。1.考點闡釋“歸納內(nèi)容要點、概括中心意思”，就
3、是將文章的整個內(nèi)容和文章的主旨、思想用簡明的語言表達(dá)出來，這是一個提煉與綜合的過程。此考點是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，一般要求選出“符合(不符合)原文意思的一項”“對原文內(nèi)容的分析和概括正確(不正確)的一項”。1.考點闡釋“作者在文中的觀點態(tài)度”，是指作者對所論述問題的主觀傾向。作者的觀點態(tài)度，可能直接表述，也可能間接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的觀點態(tài)度如果是隱含的，分析時就要依據(jù)文本，揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度如果散見于文中不同位置，分析
4、時就要把這些分散的信息集中起來進(jìn)行歸納整理。1.考點闡釋2.考點精講閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)袁濟(jì)喜①中國傳統(tǒng)美學(xué)生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊(yùn)，它以人為中心，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。②中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會陷入空前的動亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動
5、也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時雖然佛教活動開始興盛，然而在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。③中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用?！伴L歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與
6、審美關(guān)系時的基本價值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國古代美學(xué)主張將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。④中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識。人文思想不僅表現(xiàn)在人格的自我完善上，同時表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對社會進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗，更主要的是一種社
7、會性的文化創(chuàng)造與普及活動，是個體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”(老子語)，后如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過這種教育思想與具體實施，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。⑤從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中
8、出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。⑥中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)
