《中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》PPT課件

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1、第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是建立在精氣論基礎(chǔ)上的古代哲學(xué)理論，是古人認(rèn)識(shí)宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法。一、陰陽(yáng)及陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本概念●陰陽(yáng)是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象及其屬性對(duì)立雙方的概括。代表相互對(duì)立的兩個(gè)事物天——陽(yáng)對(duì)地——陰立陰陽(yáng)統(tǒng)一同一事物內(nèi)部相互對(duì)立的兩方面晝——陽(yáng)夜——陰陰陽(yáng)所代表的對(duì)立相反的兩種屬性，是從無(wú)數(shù)事物和現(xiàn)象中抽象出來(lái)的共同的、本質(zhì)的屬性，故具有普遍和一般意義，（但并非專(zhuān)指某一具體事物或現(xiàn)象，其本身也無(wú)實(shí)物可見(jiàn)）●陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代一種哲學(xué)思想，是運(yùn)用陰陽(yáng)所代

2、表的事物相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面（即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系），認(rèn)識(shí)和解釋事物發(fā)生、發(fā)展和變化的基本法則。陰陽(yáng)（說(shuō)明事物對(duì)立統(tǒng)一矛盾現(xiàn)象的機(jī)動(dòng)的代名詞）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)（是用對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)闡釋世界萬(wàn)物發(fā)展變化的一種思想和方法論）世界是物質(zhì)性的整體※陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界本身是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的起源與形成源于古人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中對(duì)自然萬(wàn)物萬(wàn)象的觀察、分析、抽象和純化，是從樸素的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來(lái)的。形成的源流脈絡(luò)：原始概念出現(xiàn)哲學(xué)概念性·陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)萌芽時(shí)期(殷商時(shí)期或更早)（西周末期）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)形成大發(fā)展（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）（西漢

3、時(shí)期）《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”形成的標(biāo)志：《易經(jīng)》提出“一陰一陽(yáng)謂之道”“立天之道，曰陰與陽(yáng)”的思想。滲透至各個(gè)領(lǐng)域：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為一種方法論，滲入到天文、地理、農(nóng)業(yè)、氣象等各方面，也包括醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的思維方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于西漢末期，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)便成為其理論體系的重要組成部分。三、陰陽(yáng)屬性的歸類(lèi)自然界一切事物或現(xiàn)象，其陰陽(yáng)屬性的區(qū)分是有一定規(guī)律可循的?！駥傩詺w類(lèi)的依據(jù)雙方的性質(zhì)、動(dòng)態(tài)、位置、發(fā)展、趨勢(shì)等不同因素。●事物和現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性歸類(lèi)表空間時(shí)間溫度濕度季節(jié)重量亮

4、度動(dòng)態(tài)陽(yáng)天上外左白天溫?zé)岣稍锎合妮p光亮上升動(dòng)、剛、興奮陰地下內(nèi)右夜晚寒涼濕潤(rùn)秋冬重晦暗下降靜、柔、抑制●聯(lián)系人體生命過(guò)程而言陽(yáng)——具有推動(dòng)、溫煦、興奮作用人體的物質(zhì)或?qū)傩躁帯哂袑庫(kù)o、涼潤(rùn)、抑制作用的物質(zhì)或?qū)傩跃行挝镔|(zhì)，滋潤(rùn)營(yíng)養(yǎng)精氣主靜（屬陰）氣——無(wú)形功能推動(dòng)、激發(fā)主動(dòng)（屬陽(yáng)）四、就陰陽(yáng)屬性劃分需要明確的幾個(gè)問(wèn)題（一）陰陽(yáng)屬性的相關(guān)性用陰陽(yáng)來(lái)概括或區(qū)分事物屬性，必須是相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩方面，才具有實(shí)際意義。例：水與火、日與月、男與女、左與右、上與下等（二）陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性從總體方面來(lái)看，

5、事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性是確定的、不變的。但從具體方面來(lái)看，事物的陰陽(yáng)屬性又不是絕對(duì)不變的，而是相對(duì)的。1、任何一種事物表現(xiàn)為在一定條件，陰和陽(yáng)之間可以相互轉(zhuǎn)化。例：夏（陽(yáng)之極）秋（涼）性質(zhì)的變化冬（陰之極）春（溫）2、事物具有無(wú)窮可分性，因而事物的陰陽(yáng)屬性又是可變的、相對(duì)的。例：中午——陽(yáng)中之陽(yáng)晝——陽(yáng)黃昏——陽(yáng)中之陰一天之中午夜——陰中之陰夜——陰平旦——陰中之陽(yáng)注意：任何事物皆可概括為陰陽(yáng)二類(lèi)，任何一事物內(nèi)部又可分為陰陽(yáng)兩方面，而每一事物中的陰或陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng)——事物無(wú)窮可分性?！秲?nèi)經(jīng)》“陰陽(yáng)者，數(shù)之

6、可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也”。五、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容可用“對(duì)立、互根、交感、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化”十個(gè)字來(lái)概括其基本內(nèi)容。（一）陰陽(yáng)的對(duì)立陰陽(yáng)對(duì)立是宇宙中普遍存在的規(guī)律。●“對(duì)立”的含義通俗而言：對(duì)立即相反?！笇傩韵喾吹年庩?yáng)雙方在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)相互對(duì)抗、相互制約和相互排斥。對(duì)立是統(tǒng)一的前提※然而，它們即對(duì)立又統(tǒng)一統(tǒng)一是對(duì)立的結(jié)果●“對(duì)立”的表現(xiàn)※相反：陰陽(yáng)的屬性完全相反，故構(gòu)成對(duì)立的關(guān)系。例：上與下、天與地、動(dòng)與靜、出與入、升與降、晝與夜、明與暗、水與火、寒與熱等等，皆為屬性相反的矛盾雙方。

7、※斗爭(zhēng)、排斥陰陽(yáng)相反導(dǎo)致雙方處于相互對(duì)抗、相互排斥狀態(tài)。例：溫?zé)峥沈?qū)散寒冷，冰冷可降低高溫；水可滅火，火將水燒干等。大都這些斗爭(zhēng)都你死我活、勢(shì)不兩立的。※制約陰陽(yáng)雙方相互抵制、相互壓制、相互克制或相互牽制。例：水與火的相互制約，寒與熱的相互制約；興奮與抑制的相互制約，如同力學(xué)中的作用與反作用，電學(xué)中的正電與負(fù)電一樣?！y(tǒng)一（動(dòng)態(tài)平衡）正是由于陰陽(yáng)的相互制約，才使事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)雙方之間取得統(tǒng)一，取得相對(duì)的協(xié)調(diào)平衡——陰平陽(yáng)秘動(dòng)態(tài)平衡：平衡的取得是陰陽(yáng)雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果，是一種相互制約狀態(tài)下的平衡，而不是靜止?fàn)顟B(tài)下的平衡。

8、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一結(jié)果的意義：○陰陽(yáng)對(duì)立斗爭(zhēng)促進(jìn)了事物的發(fā)生和變化（如晝夜更替，寒熱交替、月往日來(lái)等）。○陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡，是事物正常活動(dòng)的保障，也是人體生命活動(dòng)正常的保證。例：人體機(jī)能的興奮與抑制，晝夜的不同狀態(tài)。注意：陰陽(yáng)之間的制約和斗爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)是“勢(shì)均力敵”的。雙方勢(shì)均力敵，斗爭(zhēng)的結(jié)果才能統(tǒng)一。取得相對(duì)平衡——自然界正常變化、人體健康不病陰陽(yáng)斗爭(zhēng)某