《儒家孔孟之道》PPT課件

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1、課程考查要求一、選題范圍請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)中國(guó)哲學(xué)史上儒家、道家或佛家中某一思想的理解和看法。二、寫(xiě)作要求1、題目自定，相關(guān)即可；2、字?jǐn)?shù)要求在2000字左右，不足或超出500字則酌情扣分；3、獨(dú)立完成，不許抄襲，否則一律為0分計(jì)。4、文章格式：用A4紙打印，標(biāo)題三號(hào)字加粗，標(biāo)題下的學(xué)號(hào)和姓名四號(hào)字加粗，正文小四號(hào)字。三、上交時(shí)間和地點(diǎn)請(qǐng)于第六周周一晚六點(diǎn)到六點(diǎn)半到馬蘭芳樓204教室（或上最后一節(jié)課時(shí)）交給任課教師，并在考試簽到表上簽名確認(rèn)；過(guò)期不候，后果自負(fù)。第二講儒家孔孟之道一、孔孟生平二、中庸之道三、三重道德四、人

2、性善惡一、孔孟生平1、孔子諱丘，字仲尼，春秋魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜縣東南）人。殷商后裔，父叔梁紇，母顏徵在。生于周靈王20年（魯襄公21年，以孔子紀(jì)元，此年為孔元元年。），夏歷己酉年八月二十七日（西元前551年9月22日）。周敬王41年（魯哀公16年，壬戌年，孔元七十三年）（西元前479年）孔子卒，時(shí)年虛歲七十三歲。他是春秋末期華夏民族的圣人，華夏經(jīng)典“六經(jīng)”的整理編訂者，儒學(xué)的確立者，偉大的思想家和教育家。2、子思子子思，姓孔名伋，孔子嫡孫，戰(zhàn)國(guó)初年人，生卒年不詳，一說(shuō)生于周敬王三十七年（前483），卒于威

3、烈王二十四年（前402），相傳他受業(yè)于曾子。《史記·孔子世家》：“子思作《中庸》”3、孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，約生于周烈王四年（前372），卒于周赧王二十六年（前289）。孟子是魯國(guó)孟孫氏的后代。孟子幼年喪父，靠慈母仉氏含辛茹苦，撫育成長(zhǎng)?！懊夏溉w”、“斷機(jī)教子”的故事雖不是信史，但也不可能完全無(wú)據(jù)。曾受業(yè)子思之門(mén)人，后世稱子思與孟子為“思孟學(xué)派”。當(dāng)時(shí)與儒家爭(zhēng)鳴者以墨家（兼愛(ài)）和楊朱（為我）學(xué)派的勢(shì)力最大。他說(shuō)：“豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也?！?、荀子名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。漢

4、代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫(xiě)作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（在今山西安澤一帶）人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄北）游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令。公元前238年失官便定居蘭陵，專門(mén)從事著述和教學(xué)，直到老死。韓非和李斯都是他的學(xué)生。二、中庸之道中庸之道是儒家提倡的世界觀和方法論。中庸之道最為簡(jiǎn)明的定義是“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《禮記·中庸》），簡(jiǎn)稱“執(zhí)兩用中”。中庸是三分法的又一認(rèn)識(shí)成果。“中庸”所提倡的“中”，是并不拋頭露面的，出場(chǎng)的反而

5、是偏而不中有待揚(yáng)棄的兩端（可用A和B來(lái)代表）；執(zhí)住這兩端，便能映現(xiàn)出一個(gè)中（可用C來(lái)代表）來(lái)，便有中可用了。譬如說(shuō)，待人接物的態(tài)度應(yīng)該不卑不亢。這卑和亢，是兩端，是偏而不中的，是要不得而需要放棄的；但在放棄它之前，還得抓住它，因?yàn)樾枰鼇?lái)定位那個(gè)不卑不亢的中間之所在，那個(gè)連名字也沒(méi)有的、超乎卑亢之相對(duì)的無(wú)對(duì)者。這就叫執(zhí)兩用中，就叫中庸。中庸的四種形態(tài)1、A而B(niǎo)。即立足于A兼及于B，以對(duì)立的B來(lái)補(bǔ)A之不足。如：《尚書(shū)·皋陶謨》上有所謂“九德”者，最為典型：皋陶曰：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而

6、塞，強(qiáng)而義。彰厥有常，吉哉！所謂“寬而栗”，也就是綿里藏針；寬宏是一端，栗或嚴(yán)酷是對(duì)立的另端。其中，寬宏大量固為美德，但易疏于防范，需得有嚴(yán)酷來(lái)補(bǔ)償，才不致寬大無(wú)邊、放虎歸山。2、A而不A’。以上說(shuō)的是，單個(gè)的范疇或獨(dú)立的德目，需要有對(duì)立面來(lái)予以補(bǔ)足；那是因?yàn)?，即使是最美的存在者，亦有其本質(zhì)上的不足或欠缺?，F(xiàn)在我們還要說(shuō)的是，與之相反，或除此而外，這些不足者在本質(zhì)上，竟然同時(shí)還有一種過(guò)頭的趨勢(shì)，有待抑制或宣泄，以期達(dá)到平和的狀態(tài)；這也是中庸的要求?！抖Y記·禮運(yùn)》篇談?dòng)萌酥溃性唬骸坝萌酥ㄖ牵┤テ湓p，用人之勇

7、去其怒，用人之仁去其貪。”這是說(shuō)，智、仁、勇雖為儒家所褒揚(yáng)的三達(dá)德，卻也并非盡善盡美，仍不免內(nèi)含著詐、怒、貪的隱患，有待舍棄。這些隱患，不是來(lái)自外部污染，根子原在智仁勇本身，是智仁勇的內(nèi)在趨向。3、不A不B。不A不B是A而B(niǎo)的否命題。在A而B(niǎo)的形式里，A是主角，B之用在濟(jì)A之不及。在A而不A’的形式里，A仍是主角，不A’的提出是為了泄A之過(guò)。現(xiàn)在我們要談的不A不B形式，則要求不立足于任何一端，把毋過(guò)毋不及的主張一次表現(xiàn)出來(lái)，因而最能顯示執(zhí)兩用中的特色。（如：不卑不亢）希臘哲人亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中亦曾極

8、力推崇這種中道，認(rèn)為美德都是超越兩個(gè)極端而成。譬如：魯莽——勇敢——怯懦；羞澀——謙遜——無(wú)恥；貪婪——慷慨——浪費(fèi)；放縱——節(jié)制——冷漠。4、亦A亦B。亦A亦B是不A不B的否命題，也是A而B(niǎo)的形式在時(shí)間和空間上的展開(kāi)。如果說(shuō)不A不B利于表示“中”，著重指明對(duì)對(duì)立雙方的超越；那么亦A亦B的形式，則重在使對(duì)立雙方互相補(bǔ)充，最足以表示中庸的“和”的特色。同時(shí)，它又有別于以A為