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《中式園林意境在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、.中式園林意境在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用?現(xiàn)代中式園林景觀設(shè)計(jì)是在幾千年的中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上抽練而出的神髓，通過與現(xiàn)在流行的時(shí)尚元素融合，并結(jié)合外來的美學(xué)文化，最終發(fā)展成獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而使人們不斷發(fā)展的審美需求得到滿足。以中華民族的傳統(tǒng)文化作為審美視角，既可以使人們欣賞景觀，又可以同時(shí)感受到中國傳統(tǒng)底蘊(yùn)帶來的視覺沖擊?，F(xiàn)代中式園林景觀設(shè)計(jì)并不拘泥于中國傳統(tǒng)風(fēng)格，而是摒棄了過分強(qiáng)調(diào)沉穩(wěn)、缺乏活潑特性的缺點(diǎn)，在造園手法上更多地選擇保留傳統(tǒng)元素與傳統(tǒng)的色彩搭配和圖騰符號(hào)，并將現(xiàn)代的時(shí)尚單元與美學(xué)視角相結(jié)合，賦予園林
2、典雅生動(dòng)的感覺，滿足現(xiàn)代人對景觀的各種需求。..1、中式園林意境概述 1.1關(guān)于園林意境 我國園林的發(fā)展可以說是與文化藝術(shù)的發(fā)展密不可分的，主要是通過詩歌、繪畫和書法等藝術(shù)形式來達(dá)到園林的深遠(yuǎn)意境，實(shí)現(xiàn)情與景的統(tǒng)一，意與象的統(tǒng)一，進(jìn)而形成意境。因此，我國園林自古有“凝固的詩，立體的畫”之美稱。園林意境的發(fā)展，源于我國傳統(tǒng)文藝思潮方向的轉(zhuǎn)變即開始崇尚自然?！?.2我國傳統(tǒng)文化對園林意境的影響 1.2.1儒家思想對中國園林的影響.. 儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主流，其形成導(dǎo)致了我國人的藝術(shù)心境轉(zhuǎn)向與自然的融合，在這種思想
3、影響下，我國的園林設(shè)計(jì)開始把建筑、山水、植物等有意識(shí)的融為一體，基本上是在有限的空間內(nèi)充分利用自然條件模仿自然美景，然后經(jīng)過必要的加工和提煉，實(shí)現(xiàn)自然美與人工美的統(tǒng)一，創(chuàng)造出了與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的、盡乎“天人合一”的藝術(shù)綜合體。 1.2.2道家思想對中國園林的影響 道教最初發(fā)展以老子的“道”為最高范疇，經(jīng)莊子的繼承發(fā)展形成了“道法自然”即“無為”思想；認(rèn)為最自然的才是最美的，原因就在于它充分的體現(xiàn)了“無為而無不為”的“道”。在這種思想影響下，我國古典園林開始崇尚自然、追求自然，從對自然形式美的模仿，再到對潛于自然之中
4、“道”與“理”的探求，形成了以自然仙境為造園題材的園林?！?.2.3禪宗思想對中國園林的影響 禪宗美學(xué)興起于中唐時(shí)期，禪宗思想的引入，成功的將園林空間的“畫境”升華到了“意境”。2、中式園林意境創(chuàng)造手法 從古至今，我國住宅在園林設(shè)計(jì)上都追求意境，藝術(shù)與自然完美契合。由于我國傳統(tǒng)造園都是由文人主持的，因而我國園林在風(fēng)格上可說是與山水畫、田園詩相生相伴的，從設(shè)計(jì)之初就十分重視神思和韻味。在現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)中，還有很多值得從古典園林中借鑒的地方：主從重點(diǎn)、藏與露、引導(dǎo)與暗示、疏與密、虛與實(shí)、蜿蜒曲折、高低錯(cuò)落、空間序列、堆
5、山疊石、庭院理水、花木配置等方面，尤其是那些在氛圍上可以對整個(gè)園林起到畫龍點(diǎn)睛的作用神來之筆。.. 2.1模擬仙境風(fēng)光，構(gòu)建一池三島的園林形式.. 雖然仙山仙島源于荒誕不經(jīng)的方士妄說，但也寄托著人們的一種希望和向往。因此在園林的空間布局上，是一種良好的布景選擇。一池三山的布景方式，賦予平淡空曠的水面以多姿和變化，豐富了水體空間與景觀層次。因此，雖然神仙傳說充斥這封建迷信思想，但蓬島仙山式的園林布局卻一直受到園林設(shè)計(jì)者的厚愛而經(jīng)久不絕。在中國傳統(tǒng)中，人們對于仙境的追求和向往是孜孜不倦的，仙境的神秘和美好也無時(shí)無刻不在
6、吸引著人們的探尋。蓬島仙山式的園林布局方式既可滿足人們對仙境的探究心理，也可使人們同時(shí)享受到曼妙的自然風(fēng)光?！?.2仿造名山勝景，詩化自然風(fēng)光的園林形式 移天縮地，兼容并蓄，模仿名山勝景，賦予自然風(fēng)光以詩情畫意，把各地美景納于一園的集錦式園林，尤以清康熙、乾隆兩朝所營建的幾處大規(guī)模宮苑為典型。如圓明園中的一百多處景觀，大多仿自江南，其中有直接摹仿自杭州西湖十景的三潭印月、柳浪聞鶯、斷橋殘雪、平湖秋月、南屏晚鐘等景觀；有模擬桃花源的武陵春色等等。清漪園的湖面處理是仿杭州西湖堤、島布置方式，西堤和堤上六橋是直接寫仿蘇堤
7、；諧趣園是仿無錫惠山寄暢園而建的園中之園；十七孔橋是綜合了北京盧溝橋與蘇州寶帶橋的特點(diǎn)而建造；南湖島上的涵虛堂是仿武昌黃鶴樓而建；后湖及兩岸臨河街市則完全摹仿蘇州的河街市肆。..2.3借鑒文化典故，引用神話傳說的園林形式 中式園林與中華民族的傳統(tǒng)文化相輔相成，我國許多園林的景觀設(shè)計(jì)都直接取材于文化典故，或來源于神話傳說。在中國傳統(tǒng)園林中，大凡有動(dòng)物的景致中，魚總是不可缺少的，因?yàn)樗x予景生命與活力，而魚也同樣賦予水生命與靈性。如杭州西湖的花港觀魚、無錫寄暢園的知魚檻、上海豫園的魚樂榭、北京頤和園的知魚橋、魚藻軒等等
8、。但凡園林臨水，觀魚賞水則是不可或缺的景致。這些關(guān)于魚的景觀均出自《莊子.秋水篇》：“莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰：‘鰷魚出游從容，是魚之樂也?！葑釉唬骸臃囚~，安知魚之樂？’莊子曰：‘..子非我，安知我不知魚之樂？’”的典故?！?.4強(qiáng)調(diào)比德思想，突出人化景物的園林形式 長期以來，中國的文人士大夫之間形成了一種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：石令人古，山令人靜，水令人遠(yuǎn)，泉
