周周練（二）

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1、周周練1．依次填入下列各句的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）我非常喜歡《百家講壇》這個(gè)欄目，特別是易中天先生與那些愛出風(fēng)頭、喜歡的人不同，他以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。三國確實(shí)是讓人神往的，文人向往的是三國時(shí)代，民眾喜歡的是三國故事。易中天對三國故事了如指掌，講得，對三國的研究非常深入，對一些學(xué)術(shù)問題。A．夸夸其談侃侃而談?lì)^頭是道B．侃侃而談?lì)^頭是道夸夸其談C．夸夸其談?lì)^頭是道侃侃而談D．侃侃而談夸夸其談?lì)^頭是道2．下列各句中，沒有語病的一句是（）A．“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，蘇東坡因仕途坎坷欲避世遁俗，又因不忘國運(yùn)民生最終沒能歸隱山林，正是這兩

2、句詩的真實(shí)寫照。B．商家盡管在“禁卡令”影響下遭遇銷售冷門，但多數(shù)市民對這一禁令持支持態(tài)度，認(rèn)為公款應(yīng)該用在正當(dāng)?shù)胤剑瑹o需浪費(fèi)，應(yīng)提倡節(jié)約。C．中國古代家訓(xùn)其實(shí)質(zhì)是倫理教育和人格塑造，它在古代家庭教育中發(fā)揮了重要作用，可以堪稱是先人留下的為人處世的寶典。D．如果說社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，那么，立德樹人作為教育的根本任務(wù)，就是深化教育領(lǐng)域綜合改革之魂。3．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）山水田園在文學(xué)中出現(xiàn)并非從隱逸文化的意義上開始的，但對山水的表現(xiàn)方式卻存在很大差異。???，???。???，??，???。因此，劉勰以為，“莊老告退，山水方滋”，

3、正表明了隱逸文人對自然審美的獨(dú)特視角。①諸子作品中自然景物也止于“山水比德”式人格化比襯②山水自然逐漸上升為一種純粹獨(dú)立的審美對象③隨著隱逸文人對自然的真實(shí)切入④《詩經(jīng)》中的山水自然風(fēng)景常常是賦比興的渲染手段⑤不再僅僅是一種陪襯或象征A．④⑤③②①????B．④①③②⑤??C．③②①④⑤????D．③①②⑤④4.請選出與上聯(lián)對仗最工整的一項(xiàng)()①倭寇屠城②滿城血雨③雨花石上凝碧血④偉業(yè)煌煌大夢圓⑤祭三十萬亡靈⑥民魂奮振⑦莫再坑前空拭淚⑧含悲以礪⑨九州銳志華人⑩鮮花為祭英魂上聯(lián)：卅萬同胞血證，勒石為銘、國恥不忘，長江滾滾怒潮起下聯(lián)：A.⑤①②⑦B.⑨⑧⑥④C.⑨⑥⑧④D.⑩①⑥

4、③5.下面是四種不同情境的講話，且都與“笑”有關(guān)。根據(jù)情境推斷，表達(dá)不得體的一項(xiàng)是（）A．初次見面時(shí)的講話：我不會(huì)講話，您可別見笑。B．再次遇到朋友時(shí)的講話：去歲路過貴地，本要登堂求教；但愧知識(shí)短淺，誠恐貽笑大方。C．接受別人禮物時(shí)的講話：恭敬不如從命，我就笑納了。D．在追悼大會(huì)上的講話：兇手被抓捕，正氣得弘揚(yáng)，愿我們的英雄含笑九泉。閱讀下面的文章，完成6-8題。無爭議陷阱余秋雨在我們的心理習(xí)慣當(dāng)中，與創(chuàng)新意識(shí)最有抵觸的是什么呢？是“無爭議陷阱”。中國民眾長期以來愿意接受一種“無爭議”的成果，一有“爭議”，就皺眉存疑。這一點(diǎn)，正好與創(chuàng)新意識(shí)水火不容。大家知道任何創(chuàng)新，必然是對

5、既有成果的挑戰(zhàn)，必然是對過往信條的否定，必然是對公眾公認(rèn)秩序的撼動(dòng)，也必然是對原定規(guī)則的觸犯。因此，也必然會(huì)引來一大堆爭議，而且極有可能形成包圍，構(gòu)成圍獵或者圍啄。可以肯定地說，沒有爭議的創(chuàng)新不叫創(chuàng)新，如果一種創(chuàng)新一旦現(xiàn)身就遠(yuǎn)近都接受，那一定是利用了權(quán)勢，不可能是真正的創(chuàng)新。在一個(gè)健康發(fā)展的時(shí)代，“有爭議”是一個(gè)褒義詞，“無爭議”是一個(gè)貶義詞。中國文化把這個(gè)“無爭議的陷阱”挖得很大，要求一項(xiàng)創(chuàng)新不僅在專業(yè)領(lǐng)域里邊無爭論，而且最好在民眾中也無爭議。這種從眾的惰性對創(chuàng)新而言是一種更險(xiǎn)惡的陷阱。歷史上哪有一項(xiàng)真正的社會(huì)改革方案或者學(xué)術(shù)研究成果，一出來就廣受民眾擁護(hù)的？我也是民眾的一

6、員，我發(fā)現(xiàn)，如果以民眾的身份來考慮一項(xiàng)不是我們專業(yè)的成果的時(shí)候，我們的思維標(biāo)準(zhǔn)一定是陳舊的、世俗的、平庸的。這不能怪民眾，因?yàn)槊癖娒鎸σ环N陌生的創(chuàng)新總會(huì)缺少精神扶手，總會(huì)驚慌失措，以他們的標(biāo)準(zhǔn)，就很少有創(chuàng)新空間。當(dāng)不爭議創(chuàng)新項(xiàng)目的時(shí)候，大家就去爭議這個(gè)人，使他的創(chuàng)新無法進(jìn)行。可見，“無爭議陷阱”真正是中國文化產(chǎn)生創(chuàng)新空間的最重要的障礙。據(jù)我所見，多數(shù)創(chuàng)新即使不被人家爭議，創(chuàng)新者本身在待人接物上也確實(shí)有很多缺陷。因?yàn)樗麄兌鄶?shù)不太合群，而且有點(diǎn)驕傲。他們有時(shí)候會(huì)面對失敗，因此也經(jīng)常暴露出他們的怨恨、衰弱、憤怒，卻又未必有明確的對頭，很可能在憤怒自己，就情緒不好。藝術(shù)上的創(chuàng)新者那更

7、是這樣了，獨(dú)特的靈魂中的靈感使他們產(chǎn)生非常怪異的習(xí)性，對現(xiàn)實(shí)世界的超越使他們很難認(rèn)同世俗的潮流，甚至他們也故意不遵循世俗的規(guī)范。因此無論從脾氣到外型常常讓人覺得難以接受。對這一切，正常的社會(huì)都應(yīng)該理解和容忍。不能設(shè)想一切創(chuàng)新者都是溫良恭儉讓的完人和圣人。據(jù)我觀察，一個(gè)溫良恭儉讓的完人是幾乎不可能有任何創(chuàng)新的。如果說，對所有創(chuàng)新項(xiàng)目略有爭議是可以的，但對創(chuàng)新者的人品卻絕對不要爭議，因?yàn)闆]有爭議的理由。如果老是去爭議創(chuàng)新者的人品、習(xí)性、性格，那么，中外文化史上那些可愛的人一個(gè)也不可能留存。我們真正要防范的是