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《基于語(yǔ)文的本質(zhì)屬性對(duì)語(yǔ)文教育再思考》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、聶劍平：基于語(yǔ)文的本質(zhì)屬性對(duì)語(yǔ)文教育再思考???上世紀(jì)末在于漪老師的引導(dǎo)下，語(yǔ)文教育屆對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性的大討論基本形成了共識(shí)，即語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一。這一點(diǎn)已經(jīng)在國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)中得到確認(rèn)。從正本清源的角度看，我以為這是我國(guó)語(yǔ)文教育屆中一件了不起的大事。不過，從這十多年的教學(xué)實(shí)踐看，有關(guān)語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)的理論認(rèn)識(shí)還是沒有發(fā)揮出預(yù)期的指導(dǎo)效果：大多數(shù)情況下，語(yǔ)文教師在教學(xué)中很難把握好“工具性與人文性的統(tǒng)一”。這是什么原因呢？簡(jiǎn)單地說，就是我們還沒有進(jìn)一步認(rèn)清語(yǔ)文教育的本質(zhì)屬性。因?yàn)椤罢Z(yǔ)文”與“語(yǔ)文教育”是兩個(gè)不同的概念，二者之間雖有密切聯(lián)系，但是不能
2、夠簡(jiǎn)單畫等號(hào)。即使我們已經(jīng)較好地把握了語(yǔ)文的性質(zhì)，但如果不進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育這種實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征，我們?nèi)匀粺o法明了地開展有效的語(yǔ)文教育活動(dòng)。本文試圖從“語(yǔ)文”的性質(zhì)入手來認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的本質(zhì)問題。事實(shí)上，隨著人們對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)屬性的清晰認(rèn)識(shí)，國(guó)家語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)突破性地出現(xiàn)了一些關(guān)于語(yǔ)文教育的文字表述。比如：《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）中明確指出：“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！彼鼜?qiáng)調(diào)學(xué)生是語(yǔ)文實(shí)踐的主體，倡導(dǎo)“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。不過，比較可惜，這些文字表述與當(dāng)下
3、一般的學(xué)科教育理念有太多的相似性，因而并沒有清晰地揭示出語(yǔ)文教育的本質(zhì)特征。按照國(guó)家語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的表述，“語(yǔ)言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域?！薄罢Z(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)?！币簿褪钦f，語(yǔ)文的性質(zhì)決定了語(yǔ)文教育的主要目的是培養(yǎng)并提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字的
4、能力；決定了語(yǔ)文教育的主要模式是在言語(yǔ)交際過程中訓(xùn)練學(xué)生理解、運(yùn)用語(yǔ)言的能力。這種“在言語(yǔ)交際過程中訓(xùn)練”的模式意味著學(xué)校語(yǔ)文教育的本質(zhì)屬性是教師指導(dǎo)下的學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐！考察兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)律，考察人們熟練學(xué)會(huì)外語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)，甚至于考察一下那些并未受過正規(guī)的學(xué)校教育，卻在實(shí)際工作中培養(yǎng)了較好的語(yǔ)文能力的人（有的還成為文學(xué)家），我們也都會(huì)肯定地形成這樣一個(gè)共識(shí)，即：要學(xué)好語(yǔ)言，必須進(jìn)行豐富的言語(yǔ)實(shí)踐。沒有言語(yǔ)的實(shí)踐，甚至就完全不能掌握語(yǔ)言。即使有了一定的語(yǔ)言能力，但如果長(zhǎng)期缺乏言語(yǔ)實(shí)踐，也會(huì)部分甚至全部喪失語(yǔ)言能力（例如當(dāng)年被強(qiáng)擄到日本做勞工的劉連仁，隱藏深
5、山13年后返回社會(huì)已幾近失語(yǔ)）。在語(yǔ)文教育活動(dòng)中，教師只有有效地組織學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)的實(shí)踐，才可能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的教育目標(biāo)。廣義上講，言語(yǔ)實(shí)踐在社會(huì)生活中無處不在，但一般的言語(yǔ)實(shí)踐都是隨意、自在的社交行為，而非真正意義的“教育行為”。毫無疑問，學(xué)校語(yǔ)文教育有其特殊性：學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐主要是在教師有目的、有計(jì)劃、有組織的指導(dǎo)下基于某一具體交際內(nèi)容進(jìn)行的聽、說、讀、寫幾個(gè)方面的序列化的綜合訓(xùn)練。這其中包含幾層互為一體的方面，為便于理解，筆者分開表述如下：?第一，言語(yǔ)實(shí)踐的主體是學(xué)生，但學(xué)生作為言語(yǔ)實(shí)踐的主體地位只能在教師的積極主導(dǎo)作用下才可能得以實(shí)現(xiàn)。關(guān)于學(xué)生的
6、主體性地位的認(rèn)識(shí)，在今天已經(jīng)成為教育理論的常識(shí)，本文在此不贅言。但是，現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)雖歷經(jīng)十年新課改洗禮，學(xué)生的主體地位似乎依然難以得到充分合理的實(shí)現(xiàn)。批評(píng)界一般認(rèn)為這是教師剝奪了學(xué)生的主體地位。不過，這種批評(píng)不意味著要求取消教師的主導(dǎo)作用，因?yàn)榉艞壗處煹闹鲗?dǎo)，無異于取消學(xué)校語(yǔ)文教育。我以為，學(xué)校語(yǔ)文教育中教師的主導(dǎo)作用可以劃分為消極與積極兩種。消極的主導(dǎo)往往從教學(xué)的設(shè)計(jì)到教學(xué)的實(shí)施都無視學(xué)生的“學(xué)習(xí)主體地位”，主要的是以自我為中心的教育——這是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的典型特征。比如：現(xiàn)在的語(yǔ)文課都很重視人文教育，有一位學(xué)養(yǎng)很高的語(yǔ)文教師，對(duì)《合歡樹》一文的理
7、解很深刻，真的發(fā)現(xiàn)了作者在文章中表達(dá)的生命感悟，但是在教學(xué)中完全不考慮學(xué)生的認(rèn)知能力，不是想方設(shè)法讓學(xué)生經(jīng)過自己的分析去感受，而是脫離真實(shí)的生活，居高臨下、生拉硬拽地揭示出“高大上”的生命感悟，這樣的教學(xué)就無異于空洞的說教，教師講解越深刻，學(xué)生理解越糊涂，教學(xué)的效果不言而喻。這就是消極的主導(dǎo)。而積極的主導(dǎo)則是教師始終從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度去策劃和實(shí)施語(yǔ)文教育。具體包括：（1）從學(xué)生的學(xué)習(xí)需求確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。當(dāng)然，這里“學(xué)生的學(xué)習(xí)需求”，不能簡(jiǎn)單地理解為學(xué)生自發(fā)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)要求。所謂學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，主要的是指基于國(guó)家教育培養(yǎng)意志，學(xué)生成為合格公民所具有的語(yǔ)文素養(yǎng)
8、與能力的需求，也指基于學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)發(fā)展趨勢(shì)所需要的語(yǔ)文素養(yǎng)與語(yǔ)文能力需求。因此，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家教育的培養(yǎng)意志，語(yǔ)
