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1、《二十一世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版二○○二年十一月號總第8期2002年11月30日從歐洲命運共同體到全球命運共同體⊙莫蘭（EdgarMorin）莫蘭（EdgarMorin）是法國當(dāng)代最重要的思想家之一。在近50年的學(xué)術(shù)生涯中，他在人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域均有重要建樹。莫蘭博學(xué)強記又獨樹一幟，針對西方文化中佔主導(dǎo)地位的重分析思維傳統(tǒng)，他提出「複雜思維」的整體思維範(fàn)式，以期彌補各學(xué)科相互隔離、知識日益破碎化的弊端。從1950年代開始，莫蘭即開始將「複雜思維範(fàn)式」運用於其學(xué)術(shù)研究，陸續(xù)出版的《人與死亡》（L'HommeetlaMort,1951）、
2、《電影與想像人》（LeCinémaoul'HommeImaginaire,1956）、《迷失的範(fàn)式：人性研究》（LeParadigmPerdu:LaNatureHumaine,1973）是他對人──作為生物的人和作為意象世界中的人的開創(chuàng)性研究。人是莫蘭學(xué)術(shù)研究的中心和出發(fā)點。莫蘭的學(xué)術(shù)研究一方面擴(kuò)展到人與宇宙的關(guān)係、人與生物圈的關(guān)係、人與科學(xué)發(fā)展的關(guān)係等宏觀領(lǐng)域，另一方面又深入到人與人本身、不同屬性的人如生物的人、社會的人之間的關(guān)係等心理及生理層面。從1977年開始，他發(fā)表其五卷本的鴻篇巨制《方法》（LaMéthode），這是他對人作全面反思的扛鼎之作。
3、2001年11月，該書第五卷上冊《人的身份》（L'IdentitéHumaine）問世，系統(tǒng)地論述人不可分割的三個特性：個體的人、社會的人和物種的人。莫蘭不是書齋型的學(xué)者，他是當(dāng)今世界整體走向最敏銳的觀察者之一?！蹲叱龆兰o(jì)》（PourSortirduXXèmeSiècle,1981）、《思辯歐洲》（Penserl'Europe,1987）、《地球─祖國》（Terre-Patrie,1993）、《文明政治》（UnePolitiquedeCivilisation,1997）等是他思考當(dāng)代世界危機，關(guān)注人類前景的甚具影響力的著作。他對當(dāng)今社會文明危機的診斷
4、，他提出的走出「單一經(jīng)濟(jì)技術(shù)全球化」、走出「數(shù)量發(fā)展邏輯」、施行「文明政治」等思想，在法國、歐洲已漸入人心。他的主要著作已被譯成西、意、葡、德、英、日、俄等十幾種外語，其中《迷失的範(fàn)式：人性研究》、《地球─祖國》、《複雜思想：自覺的科學(xué)》、《方法：天然之天性》、《方法：思想觀念》、《社會學(xué)思考》等已有了中譯本。以下是本刊委託陳彥先生就目前歐洲和世界的狀況訪問莫蘭。問：今天，我以香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》雙月刊的名義，想請您談?wù)剼W洲的情況和您對目前世界狀況的看法。首先，我想請您從文化的角度談?wù)剼W洲。歐洲目前正致力於歐洲聯(lián)合事業(yè)，引人注目的是歐洲聯(lián)合不是僅僅
5、要開闢一個大歐洲範(fàn)圍內(nèi)的統(tǒng)一的自由市場，而是向一個政治聯(lián)合的歐洲努力。歐洲何以有這樣一種志向？是甚麼動力推動歐洲走向政治聯(lián)合？莫蘭：這是一個很大的話題，也是十分有意義的話題。歐洲之所以有今天的發(fā)展，自然是同歐洲的歷史文化分不開的?，F(xiàn)在我們談到歐洲，首先想到的是一個地理概念。然而歐洲不是一個地理概念，歐洲不是以其邊界來定義的。歐洲不僅沒有明確的外部邊界，也缺乏一致的內(nèi)部分界。所以我說，我們不能以歐洲的地理邊界來定義歷史的歐洲，同樣，我們也不能以歷史上固定的地理邊界來定義地理的歐洲。怎樣定義歐洲呢？我以為應(yīng)該以歐洲是如何形成的和歐洲的特質(zhì)來定義歐洲。歐洲的起
6、源既沒有獨特的規(guī)定性，又沒有原則上的統(tǒng)一性。歐洲的希臘與拉丁之根來源於其邊緣，而且早於歐洲；歐洲的基督教傳統(tǒng)來源於亞洲，在歐洲存在已有千年之後才獲得發(fā)展。我們想要找出一個歐洲精神的時候，找到的是一個稍縱即逝而經(jīng)過消毒的精神。如果我們說歐洲尊重法，歐洲也崇揚力；如果我們說歐洲是民主，歐洲也是壓迫；如果我們說歐洲具有理性，歐洲也是神話的天下，即使在理性這個理念之中，也混雜著神話。從這種意義上，歐洲的特質(zhì)就是它缺乏同一。歐洲的概念自十八世紀(jì)以來漸漸普遍，這一時代是民族主權(quán)的時代，是戰(zhàn)爭與法權(quán)的時代，是權(quán)力平衡的時代。歐洲自身滋生衝突，同時也產(chǎn)生對衝突的制衡。戰(zhàn)
7、爭使歐洲不可能形成統(tǒng)一霸權(quán)，使歐洲保持多中心。歐洲的特質(zhì)不僅僅是猶太─基督教的傳人，是希臘─拉丁思想的繼承者，是現(xiàn)代科學(xué)與理性的誕生地，歐洲的特質(zhì)更是其同時是某種文化漩渦的生產(chǎn)地和生產(chǎn)物。歐洲文化內(nèi)部的衝突與對話、互動互滲是一以貫之的：宗教與理性、信仰與懷疑、神話思維與批判思維、經(jīng)驗主義與理性主義、存在與觀念、特殊與普世、問題與重建、哲學(xué)與科學(xué)、人道精神與科學(xué)文化、傳統(tǒng)與演變、新與舊等等。當(dāng)然，這種二元邏輯（dialogique）存在於各個文化之中，但是都不同程度上受到限制、壓抑和控制。歐洲的特質(zhì)首先就是這種二元邏輯的強度和延續(xù)。歐洲沒有任何組織建構(gòu)起到
8、了壓倒一方或者禁止一方的作用，甚至不能使一方具有持久的霸權(quán)。從十五世紀(jì)到二十世紀(jì)
