中國古典美學(xué)史課件1(1)

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1、中國美學(xué)史第一講解題一、中國——地域、空間。涉及美學(xué)思想的民族性。原始社會，中西方的差別不明顯。奴隸社會后走了不同的路線：古希臘奴隸制社會，馬克思指出，亞里士多德關(guān)于人的定義，即人“天然是一種政治的動物”或“天然是城市的市民”，“標(biāo)示出了古典的古代的特征”；中國的奴隸制社會人與人之間的倫理關(guān)系極為重要。1，美與善的統(tǒng)一。西方哲學(xué)講求科學(xué)的認(rèn)識論，求真，而中國哲學(xué)一直以善作為最高課題。中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用。中國美學(xué)要求審美意識具有純潔高尚的道德感?！墩撜Z·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡?！?，情與理的統(tǒng)一。中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn)，但同時

2、它又十分強(qiáng)調(diào)“情”必須與“理”相統(tǒng)一?！袄怼卑拔锢怼?，但更為重要和根本的是“倫理”?！拔锢怼钡恼宫F(xiàn)是為了“倫理”的展現(xiàn)，而且常常就是‘倫理”的象征。《論語·雍也》“知者樂水，仁者樂山”，朱熹《四書章句集注》釋：“知者達(dá)于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者安于義禮，而厚重不遷，有似于山，故樂山?！鬃诱J(rèn)為人們之所以認(rèn)為自然山水是美的而喜愛它，是因為它的某些方面有似于人的精神品德，能象征人的仁義之性。《論語·子罕》“歲寒，然后知松柏之后凋也?！币笏囆g(shù)表現(xiàn)的情感應(yīng)當(dāng)是合乎倫理道德的善的情感。中國美學(xué)也講藝術(shù)的真實性，但它所說的真實，主要不是對外界事物

3、的模擬再現(xiàn)的真實，而是情感表現(xiàn)的合理和真實。3，認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一。認(rèn)知是理性思維，即通過概念、判斷、推理去認(rèn)識事物的道理。直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟。儒家強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)識，并不否定直覺?！睹献印けM心下》“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”道家，尤其禪宗強(qiáng)調(diào)直覺，并不否認(rèn)概念。如宋代嚴(yán)羽主張“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”，認(rèn)為藝術(shù)的最高境界在“不涉理路，不落言筌”，但同時又主張“非多讀書，多窮理，則不能極其至”（《滄浪詩話·詩辨》）。4，人與自然的統(tǒng)一。即天人合一。7原始公社制

4、度殘余的長期存在。美只存在于滿足人的自然生命的欲望與實現(xiàn)社會的倫理道德要求的統(tǒng)一中。5，古代人道主義精神。原始氏族社會中人與人之間所存在的那種質(zhì)樸、真誠、互愛的原始人道主義精神，對個體與社會的不可分的統(tǒng)一、個體應(yīng)與群體協(xié)同發(fā)展的肯定，以及原始的民主精神。6，以審美境界為人生的最高境界。西方常常是由道德而走向宗教，以宗教境界為人生最高境界；中國則是由道德而走向?qū)徝?，以審美境界為人生最高境界。二、古典、史——歷史階段、時間。1、先秦兩漢（奴隸社會，持魏晉封建說）、2、魏晉至唐中葉（封建社會前期）、3、晚唐至明中葉（封建社會后期）、4、明后期至清戊戌變法前（封建

5、社會末期）、5、戊戌變法（1898）到“文革”前后等。中國古典美學(xué)是指19世紀(jì)中葉以前的中國美學(xué)。1、先秦時期1）儒家強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，重視審美對提高人們道德修養(yǎng)的作用。以孔子、孟子、荀子、周易、樂記為代表。2）道家揭露虛假的美，主張審美超功利。以老子、莊子為代表。3）屈騷美學(xué)是北方儒家理性主義美學(xué)與南方充滿自由想象和激越情感的原始巫術(shù)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。深沉、熱烈、高尚的社會道德情操；個體的奔放、自由的想象情感；對給人以感官愉悅的聲色之美的追求。兩漢美學(xué)1）《淮南子》的美學(xué)思想，以道家為主體、吸收儒家，把對美的追求從儒道兩家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在人格精神的完善引向了廣

6、大的外部世界，企圖占有整個宇宙的豐富多樣的美。2）司馬遷繼承屈原，突破儒家“怨而不怒”傳統(tǒng)，“發(fā)憤著書”反映了批判性和反抗性。3）漢代儒家正統(tǒng)美學(xué)自武帝始，以董仲舒、揚雄、王充和《毛詩序》為代表。先秦重視美善統(tǒng)一，兩漢總體上有重善輕美的傾向，尤其是漢代后期。2、魏晉時期開始，重美輕善。對審美及文藝特征的考察成為中心問題，深入到人的本質(zhì)問題，嵇康的《聲無哀樂論》、宗炳的《畫山水序》，曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩品》，顧愷之、謝赫的繪畫理論等。魏晉南北朝的重美輕善，威脅統(tǒng)治秩序。為解決美與善的矛盾，出現(xiàn)隋唐美學(xué)。7從隋至唐，重申先秦美必須與

7、善統(tǒng)一和重視文藝的積極社會作用的思想。盛唐美學(xué)以“文質(zhì)彬彬、盡善盡美”（魏征《隋書文學(xué)傳序》）作為最高理想。陳子昂“漢魏風(fēng)骨”、李德?！段恼抡摗贰耙詣輭褳槊馈?。中唐開始，韓愈提倡道統(tǒng)，道為文之基。其有價值的思想是“物不得其平則鳴”（《送孟東野序》）和鼓吹獨創(chuàng)，與司馬遷類似，體現(xiàn)批判性和反抗性，提倡奇怪之美，以可畏、可懼、可驚、可怪的事物為美。白居易強(qiáng)調(diào)詩歌的社會作用，以“諷諭”為評詩的標(biāo)準(zhǔn)，又有重善輕美的傾向。3、初唐至中唐的美學(xué)思想，主流是儒家，隨后道家與佛教特別是禪宗結(jié)合，形成禪宗美學(xué)。禪宗追求超出人世煩惱、達(dá)到絕對自由，但不主張完全脫離世俗生活，不否

8、定個體生命。哲學(xué)思維上，強(qiáng)調(diào)主觀心靈的能動性，利用個體的“心”對外