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《寶雞涼泉漢墓出土玉人分析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、考古與文物2013年第6期77寶雞涼泉漢墓出土玉人分析12田亞岐許衛(wèi)紅(1．陜西省考古研究院，陜西西安市710054;2．秦始皇帝陵博物院，陜西西安市710600)關(guān)鍵詞:漢墓玉人祭祀禮器巫師摘要:本文從寶雞市涼泉村漢墓所處地理位置、漢代統(tǒng)治者的行為、地域性設(shè)畤祭祀習(xí)俗等方面，對墓地出土玉人的原因進行了初步分析，認為其原屬秦漢時期的祭祀禮器，所代表的真實身份并非普通人犧、人殉，應(yīng)是具有溝通人、神能力的巫師。KEYWOＲDS:HantombJadehumanfigurinesSacrificialandritualparaphe
2、rnaliaDivinersABSTＲACT:ThearticleattemptstoexplainthereligiousandsocialbackgroundofthejadehumanfigurinesfromaHantombatLiangquaninBaojibaseduponthegeologyofthecemetery，contemporaryrulershipofupperclass，andregionaltradi-tionofsacrificialpractices．Theauthorsproposethat
3、thefigurinesmightserveassacrificialandritualparaphernaliaduringtheQinandHanperiods．Furthermore，theownershouldbeadivinerwhowasabletocommunicatewithheavenandspiritinsteadofacommoner．涼泉墓葬的時代為西漢中晚期，此次發(fā)掘出“銅人，翁仲其名也。”《漢書·五行志》記載:“史［1］土的隨葬品中，以M2出土玉人最為特殊。該記秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六
4、尺，器為扁平青玉片，邊緣打磨光滑，淺陰線雕刻，圖皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮。天戒若曰，勿大像為一成年男子，右椎髻高聳，面部豐腴，臉龐方為夷狄之行，將受其禍。是歲始皇初并六國，反正，眼瞼長圓形，鼻準渾圓，口闊為橫長方形。唇喜以為瑞，銷天下兵器，作金人十二以象之?！庇缮蟽善埠毱秸巯麓?，下垂三滴式長須，尖須梢此可知，秦漢時翁仲形象與“夷狄”有關(guān)，而且被刻畫充滿動感。四肢皆省略，僅雕刻出人體的大賦予了祥瑞寓意。漢代玉翁仲以傳世品居多，且概輪廓，卻又在腰部以交叉淺細線刻畫出腰帶。多為圓雕，有孔，應(yīng)屬佩玉。但該器通體未見系整體形式拙樸
5、。背面沁色遍及，推測原放置時應(yīng)佩的鉆孔，應(yīng)和常見的佩玉翁仲不同。面部朝上。葬玉是漢代一種極富特色的用玉方式。西現(xiàn)結(jié)合歷史文獻記載及相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，對玉晉葛洪在《抱樸子》中說:“金玉在九竅，則死人人的屬性與功用進行初步探討。為不朽。”以玉斂葬，為保尸身不腐，保護尸體而制造的葬玉主要有玉衣、玉琀、玉握、九竅塞、玉一、屬性初斷枕、玄璧和鑲玉棺等，一般百姓使用的葬玉品從造型、大小等方面比較都與M2玉人差別較大，漢代常見舞人和翁仲兩種人物形象的佩玉。如玉琀為蟬，玉握為豕，玉塞為短節(jié)圓柱。因此，翁仲形象據(jù)傳來源于秦朝阮翁仲將軍，他身材高該器
6、也不是一件葬玉。大，威猛神勇，帶兵戍邊曾令匈奴膽寒，甚得秦始整體看，此件玉人扁平狀的外形，墨綠色玉皇賞識，在其死后被鑄成銅像，置于咸陽司馬門料，椎髻發(fā)飾以及陰線刻畫等特點，與漢代玉翁仲外。后人便以他的身貌刻成玉器飾物，隨身攜帶截然有別，有較明顯的秦式玉器風(fēng)格，尤其是椎以驅(qū)魔辟邪。《史記·秦始皇本紀》:“(秦始皇)髻，與秦始皇陵陪葬坑出土的陶俑發(fā)型一致。目收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻，金人十二，重前出土的同類物主要有四批:1971年西安北郊聯(lián)各千石，置廷宮中?！彼麟[引謝承《后漢書》云:志村玉器坑出土18件，1980年西安西北郊
7、盧家口78研究與探索村出土4(?)件，2005年陜西歷史博物館征集2制度。目前發(fā)現(xiàn)的玉人出土地點多與祭祀場所件，2004年甘肅禮縣鸞亭山遺址F3出土2件。這有關(guān)，分析其屬性第一不可脫離出土遺跡單位的些玉人多男女搭配出土，被認為是天子郊天時代性質(zhì)，第二不能忽視器物選材的特殊性。表人牲、人殉的“偶人”，屬禮器，是無爵的庶民甚古人舉行祭祀活動都要有一定的儀式，如殺至奴婢的象征。制作時代或認為是戰(zhàn)國晚期，或犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，祭儀主持人是必不認為是西漢武帝時期，并根據(jù)“禮有以多為貴者”的可少的角色。祭儀主持人或稱巫師，或稱祭
8、司，原則，推斷鸞亭山F3玉器中數(shù)量最多、最隆重的第或稱神職人員。秦漢時期太常屬官下設(shè)大祝令V組即為對上帝的獻祭，組合包括2璧、2玉人、8丞，或稱祠祀。《漢書·郊祀志》載:“(漢高祖)圭，似為兩套。聯(lián)志村和盧家口村分別是西漢長安二年，東擊項籍而還入關(guān)……悉召秦祝官，復(fù)置［2］城
