心與形的糾纏_莊子心形論發(fā)微

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1、2012年1月黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)Jan．2012第31卷第1期JournalofHeilongjiangCollegeofEducationVol．31No．1doi:10．3969/j．issn．1001－7836．2012．01．071心與形的糾纏:莊子心形論發(fā)微劉濤(廣州醫(yī)學(xué)院衛(wèi)生管理學(xué)院，廣州510182)摘要:心與形共同構(gòu)成生命的現(xiàn)實(shí)存在，然而對(duì)人而言，心重于形，心才是人之為人的本質(zhì);并且心乃是不死的存在?；谛误w對(duì)心靈的束縛以及心在生命本質(zhì)的層面之于形體的重要性與優(yōu)越性，莊子提倡棄形從

2、心、忘卻形體的存在。心與形都同時(shí)兼有化與不化這兩個(gè)方面的特征。關(guān)鍵詞:莊子;心;形;道;化;真中圖分類號(hào):B223．5文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1001－7836(2012)01－0182－03［2］211《莊子·至樂(lè)》云:“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有神?？梢?，形因心而有活力。聯(lián)系到人而言，人因愛其［1］257形，形變而有生?！毙误w的變化導(dǎo)致了生命的誕生，由此心而兼及愛其形，愛心甚于愛形?！肚f子·庚桑楚》又說(shuō):可見形體對(duì)于人生的重要。然而《莊子·達(dá)生》云:“養(yǎng)形必“出而不反，見其鬼。出而得，是

3、謂得死。滅而有實(shí)，鬼之一［1］350先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形也?！毙耐怦Y而不返，與形體分離，這個(gè)人就呈現(xiàn)為鬼。［1］265不離而生亡者有之矣。”物是養(yǎng)形所必需的，但物未必一心外馳追逐名利之類而有所得，其實(shí)得到的是死亡。心神已定導(dǎo)致形之保養(yǎng);形是生所必需的，但形未必一定導(dǎo)致生的經(jīng)滅亡而還有形體存在，這就屬于鬼之類。莊子將心存在與延續(xù)。這表明，形只是生命得以存在的必要不充分條件。之否作為劃定人鬼的界限和標(biāo)志，可見心對(duì)于人來(lái)說(shuō)是更為本所以如此，是因?yàn)樵谛沃馍杏行?。心與形共同

4、構(gòu)成了生命質(zhì)的存在。如果心神已經(jīng)幻滅，則雖有形體，亦屬于鬼，不復(fù)存在的充要條件。為人。更進(jìn)一步，莊子提出了心神不死的思想?！肚f子·大宗一、心重于形［1］104師》云:“彼有駭形而無(wú)損心，有旦宅而無(wú)情死?！睂?duì)此，莊子認(rèn)為，形對(duì)于心來(lái)說(shuō)是必要的存在。莊子曰:“執(zhí)道方立天先生說(shuō):“‘心’即神?！椤ネāＴ挼囊馑际?，［1］174者德全，德全者形全，形全者神全?！边@里的“神全”可理人的精神可以變易住宅，而并不死亡。這是形滅神不滅的觀［3］解為“心全”，只要形體得以保全，那么心神也就會(huì)跟著保點(diǎn)。”《莊

5、子·德充符》又有“心未嘗死”之說(shuō)，劉武解釋說(shuō):全。形固然可以影響心，然而心不是完全被動(dòng)地為形所困，“萬(wàn)物無(wú)不隨化而盡，形體亦物也，故無(wú)不死。然形死而心不心亦可有自己的獨(dú)立性?！肚f子·則陽(yáng)》曰:“其聲銷，其志隨之俱死，所以謂之為常也?！f子之道，不外于此［4］無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑與之矣”。形體屬于物質(zhì)，它必然受到物質(zhì)世界的約束，從而［1］392俱，是陸沉者也。”“口”屬于“形”，口雖言，然而心卻并有生有死，從生到死;然而心卻是超越物質(zhì)的存在，它可以擺未隨之言，莊子把這種

6、狀態(tài)稱為“陸沉”，意味著形雖在世界脫形體等物質(zhì)世界的限制，從而無(wú)生無(wú)死，不生不死，與道同之中，而心卻可以沉潛于世界之外。這些，都說(shuō)明了心相對(duì)體。于形的獨(dú)立性。那么，既然心不死，它在形體歸于寂滅之后又將歸向何心與形共同構(gòu)成生命的現(xiàn)實(shí)存在，然而在兩者之間，莊處呢?個(gè)人形體之死，是否會(huì)影響整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)行，是子認(rèn)為:對(duì)人而言，心重于形，心才是人之為人的本質(zhì)。《莊否妨礙產(chǎn)生新的形體?新的形體又從何而來(lái)?這些問(wèn)題，也子·德充符》中借孔子之口講述了這樣一個(gè)寓言:“丘也嘗是莊子所思考的問(wèn)題，并且他給出了自己的

7、解答。他說(shuō):“紛使于楚矣，適見豘子食于其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎!不形之形，形之不［1］327不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形，是人之所同知也?！比怂乐畷r(shí)，魂魄回歸于道，而形體［1］79形者也?！毙∝i之所以在發(fā)覺其母死后驚慌而走，是因?yàn)橄谟谕?。形體歸于塵土，意味著個(gè)體之形的毀壞與瓦解;它們只能觸碰到母親的形體，而卻感受不到馭使形體的精魂魄回歸于天，意味著心神復(fù)返于道。這描述的是個(gè)體消亡收稿日期:2011－09－02作者簡(jiǎn)介:劉濤(

8、1982－)，男，安徽霍邱人，講師，哲學(xué)博士，從事中國(guó)哲學(xué)、思想政治教育研究?！?82—的過(guò)程，至于個(gè)體的創(chuàng)生過(guò)程，莊子說(shuō):“夫昭昭生于冥冥，有“索我于形骸之外”即是追求外貌與形體;莊子顯然否定后倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相者而肯定前者?！肚f子·秋水》云:“道無(wú)終始，物有死生，不［1］324［1］242生?！边@句話中有兩個(gè)概念需先加以說(shuō)明，即“精”與“精恃其成。一虛一滿，不位乎其形?！币彩侵鲝埑叫误w的［1］148神”?！肚f子·在宥》云:“至道之精，窈窈冥冥?！?/p>