先秦諸子講座 第一講 先秦諸子概論

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1、第一講：先秦諸子概論一、設(shè)諸子百家與先秦文化選修課的宗旨1、認(rèn)同中國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)民族是“人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”——馬克思呂思勉先生說：我國學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時(shí)候百花齊放、百家爭鳴的局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國歷史，可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”?！?/p>

2、軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。2、體會、涵養(yǎng)腹有詩書氣自華：基本精神和豐富內(nèi)涵形成傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)人的內(nèi)在氣質(zhì)先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者，以修身、齊家、治國、平天下為人生追求，以道德為立身行事自處處人的根本，是道德人格思考和培

3、養(yǎng)方面的大師。有益于啟發(fā)和引導(dǎo)陶冶身心、涵養(yǎng)德性，使人格健全地發(fā)展。3、學(xué)以致用先秦諸子對社會人生各方面的問題，有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式因應(yīng)社會人生問題，或者啟發(fā)人們對種種社會人生問題進(jìn)行反思。這些睿智的思考現(xiàn)在看來仍然富有引導(dǎo)和啟示意義。孔子說“當(dāng)仁，不讓于師”“不義而富且貴，于我如浮云”“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；孟子說“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，老子說“千里之行，始于足下”“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。所以，有益于培養(yǎng)和加強(qiáng)把握社會、人生問題的能力汲取智慧

4、學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容價(jià)值審視、評價(jià)其積極意義與局限《四庫全書》分成哪幾個(gè)大的部分？先秦諸子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家的簡稱，它相對于經(jīng)學(xué)、史學(xué)來說，又稱子學(xué)，先秦諸子百家爭鳴，呈現(xiàn)出群星燦爛、盛況空前的局面，是我國古代史上光輝的一頁。一、“子”和“子學(xué)”1、從文字學(xué)角度看“子”《釋名·釋天》子，孳也。陽氣始萌，孳生於下也。古代對人的尊稱；稱老師或稱有道德、有學(xué)問的人：孔～。先秦諸～。把握其中兩層重要含義：（1）孳生，生發(fā)è非源頭“道術(shù)將為天下裂”13（2）對人的敬稱è孔子、韓非子、墨子……諸子2、子學(xué)子學(xué)，即諸子

5、學(xué)。一般與經(jīng)學(xué)﹑史學(xué)并提。所謂“經(jīng)史子集”。子學(xué)又稱諸子百家之學(xué)，或者諸子學(xué)。因春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸多思想流派，其代表人物被尊稱為“子”而得名?！盾髯印そ獗巍犯爬ó?dāng)時(shí)的情況是：“諸侯異政，百家異說。”《莊子·天下》就是對當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)作了述評，把觀點(diǎn)相近的諸子放在一起。西漢史官司馬談著《論六家要指》，首次提出先秦、漢初學(xué)術(shù)上的六個(gè)主要派別：陰陽、儒家、墨家、名家、法家和道家。劉歆在六家之外，又加農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說家；共計(jì)十家。曰：“其可觀者，九家而已。”故又稱為：“九流十家”。（“自成一家”“不入流”“末流”）二、“學(xué)在官府”與學(xué)術(shù)下

6、到民間的轉(zhuǎn)變以及諸子百家的形成(一)春秋戰(zhàn)國的社會狀況春秋是我國奴隸制瓦解和向封建制過渡的時(shí)期，戰(zhàn)國是封建社會的開端。春秋戰(zhàn)國是大動蕩、大分化。大改組的時(shí)期，經(jīng)歷著劇烈的社會變革。由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)與商業(yè)也發(fā)展起來，城市也隨之大批興起，出現(xiàn)了如臨淄、安邑、邯鄲、咸陽、定陶等繁華的大都市。伴隨著地主階級的產(chǎn)生，大量的奴隸獲得解放，而成為耕種私田的農(nóng)民，或者成為小塊土地私有者，即自耕農(nóng)。地主階級和農(nóng)民階級成為社會上對立的兩大基本階級。然而奴隸主階級還存在，奴隸也還大量存在著，官營手工業(yè)作坊私家的奴隸仍然沒有獲得解放，只是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

7、中已經(jīng)不使用奴隸了。個(gè)體工匠和商人在城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)中占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。當(dāng)時(shí)的社會階級關(guān)系呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的狀況。在春秋戰(zhàn)國社會，一個(gè)十分值得重視的現(xiàn)象，就是“士”階層的大量涌現(xiàn)與活躍在社會的各個(gè)領(lǐng)域?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎？”（參考書目：余英時(shí)《士與中國文化》）(二)“學(xué)在官府”與學(xué)術(shù)下到民間“士”階層是如何產(chǎn)生的呢？西周之時(shí)，學(xué)校都是官府的?！吨芏Y》明確規(guī)定，“古者學(xué)在官府”。那時(shí)的史官，既是官府的官吏，又是學(xué)校的老師。章學(xué)誠說：“三代盛時(shí)，天下之學(xué)，無不以吏為師，《周官》三百六十，天人之

8、學(xué)備矣”?！段氖吠x》卷三《史釋》。說的就是“學(xué)在官府”的情形。即夏商周三代，官府完全控制著學(xué)校，學(xué)必須以官吏為老師，各種各樣的學(xué)問，都要向官府有關(guān)主管的官吏學(xué)習(xí)。（太師、太傅、太保。茲惟三公。天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官