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《與論語(yǔ)有關(guān)的成語(yǔ)典故》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、文：賈陸英文：賈陸英文：賈陸英《論語(yǔ)》是中華文化的瑰寶，它對(duì)于中華文化，對(duì)于中國(guó)人的價(jià)值觀、思維方式和行為方式有著深遠(yuǎn)而廣泛的影響。這一點(diǎn)，從千古流傳的成語(yǔ)典故中可見(jiàn)一斑。［哀而不傷］形容詩(shī)歌、音樂(lè)優(yōu)美雅致，感情適中。并引申開(kāi)來(lái)，比喻做事符合中庸之道，既無(wú)過(guò)，也無(wú)不及。語(yǔ)出《論語(yǔ).八佾》：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄耙保侵高^(guò)分而沒(méi)有節(jié)制的行為或事物?！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，描寫一位君子愛(ài)上一位淑女，當(dāng)其求而未得時(shí)的那種輾轉(zhuǎn)反側(cè)，日夜思之的哀情；當(dāng)其求之既得后的那種鐘鼓樂(lè)之，琴瑟友之的歡樂(lè)?？鬃诱f(shuō)：《關(guān)雎》這首詩(shī)快樂(lè)而不至毫無(wú)節(jié)制，悲哀而不至使
2、人傷害身心，故而大加贊賞。［飽食終日］用以批評(píng)那些整天吃飽飯，什么事也不做的人。語(yǔ)出《論語(yǔ).陽(yáng)貨》：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已?！薄安?，中國(guó)古代的一種棋局，已失傳?！稗取保瑖?。孔子說(shuō)：整天吃飽了飯，不動(dòng)腦子、不干事的人，是很難成才的呀！不是有博和奕這樣的游戲嗎？玩玩愽奕，也比閑著混日子好得多。漢朝著名思想家王充在《論衡.別通》中進(jìn)一步闡述了孔子的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無(wú)所用心也，不說(shuō)《五經(jīng)》則讀書傳?！保郾┗ⅠT河］“暴虎”，是指空手與老虎搏斗；“馮河”，是指徒步過(guò)河。比喻有勇無(wú)謀，冒
3、險(xiǎn)行事。語(yǔ)出《論語(yǔ).述而》：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！边@是孔子引用《詩(shī)經(jīng).小雅.小旻》中“不敢暴虎，不敢馮河”的詩(shī)句，開(kāi)導(dǎo)子路不可魯莽行事，要多學(xué)習(xí)，重智慧，善用腦。有一次，孔子對(duì)顏淵說(shuō)，如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身，只有我和你能夠這樣?。∽勇仿?tīng)了不服氣地說(shuō)：老師若是率領(lǐng)三軍，將和誰(shuí)同事呀？孔子便抓住這一機(jī)會(huì)，對(duì)子路進(jìn)行導(dǎo)引。他說(shuō)：赤手空拳和老虎搏斗，不用船就去渡河，這樣死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我要選的共事者，一定是遇事而小心謹(jǐn)慎，善于謀略而能成大事的人。［周而不比］“周”，是忠誠(chéng)之意；“
4、比”，是勾結(jié)之意。指彼此真誠(chéng)相處而不相互勾結(jié)。語(yǔ)出《論語(yǔ).為政》：“君子周而不比，小人比而不周?！笨鬃又赋?，君子是以道義來(lái)真誠(chéng)地團(tuán)結(jié)人，小人則是以暫時(shí)的利害相互勾結(jié)在一起。［比而不周］指小人相互勾結(jié)而又各懷鬼胎。［必不得以］“必”，一定；“不得以”，不能不如此。意為無(wú)可奈何，必須如此。語(yǔ)出《論語(yǔ).顏淵》：“子貢問(wèn)政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？’曰：‘去兵?！迂晢?wèn)：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！弊迂曄蚶蠋熣?qǐng)教怎樣去治理政事?？鬃诱f(shuō)：“要有充足的糧食，要有充足的軍備，要讓民眾
5、對(duì)政府有信心。”子貢說(shuō)：“如果迫不得已，必須去掉一條，在這三條中先去掉哪一條呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂晢?wèn)：“如果迫不得已，必須再去掉一條，在其余的兩條中先去掉哪一條呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人人都免不了死亡，但是，如果民眾對(duì)政府失去信心，這個(gè)國(guó)家就立不起來(lái)。”［博施濟(jì)眾］“博”，寬廣；“施”，給予；“濟(jì)”，救濟(jì)、幫助。意為廣泛地給民眾以好處。語(yǔ)出《論語(yǔ).雍也》：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊迂晢?wèn)老師：“如果有人廣泛
6、地給民眾以好處，又能幫助民眾過(guò)上好日子，怎么樣？可以說(shuō)是仁道了嗎？”孔子說(shuō)：“這哪里僅僅是仁道！這一定是圣德了！堯、舜這樣的圣人或許都難以完全做到呀！仁是什么呢？自己要立得住，也要使別人立得住；自己要行得通，也要使別人行得通。能夠從自身做起，從身邊的事例做起，可以說(shuō)這就是實(shí)踐仁道的方法了?！碧瞥枷爰翼n愈在《讀墨子》中，把“博施于民而能濟(jì)眾”加以提煉，他說(shuō)：“孔子泛愛(ài)親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛(ài)哉？”［博學(xué)篤志］“篤”，忠實(shí)，一心一意。意為廣泛地學(xué)習(xí)，而又堅(jiān)守住自己的志趣。語(yǔ)出《論語(yǔ).子張》：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！弊酉挠浭隹鬃拥慕陶d說(shuō)：
7、“廣博地學(xué)習(xí)知識(shí)，堅(jiān)守住君子之道，緊扣住切近處的事物去問(wèn)、去思，就能領(lǐng)悟到如何做人、如何為道的道理，故而仁德也就在其中了?！保鄄粣u下問(wèn)］不以向?qū)W問(wèn)比自己差的或職位比自己低的人請(qǐng)教為可恥。語(yǔ)出《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》：“子貢問(wèn)曰：孔文子何以謂之‘文’也？子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！薄翱孜淖印笔切l(wèi)國(guó)大夫孔圉，謚號(hào)為“文”。中國(guó)古代的謚法，是帝王、諸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根據(jù)他們生前的事跡和品德，評(píng)定一個(gè)稱號(hào)，對(duì)其一生蓋棺定論的制度。子貢請(qǐng)教老師：“孔文子這個(gè)人憑什么得謚號(hào)為‘文’呢？”孔子依據(jù)《逸周書.謚法》關(guān)于“學(xué)勤好問(wèn)曰文”的規(guī)定，回答說(shuō)：
8、“他聰明、勤奮、好學(xué)，又能謙虛地向不如自己的人請(qǐng)教問(wèn)
