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《生活之物與藝術(shù)之物——傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)與文化》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、生活之物與藝術(shù)之物——傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)與文化陶瓷是我國古代工匠的一項偉大發(fā)明和創(chuàng)造，是中國人以自己的智慧和文化對世界文明的一項杰出貢獻。西方稱中國為“瓷”之國，是瓷的故鄉(xiāng)。①現(xiàn)知中國最早的制陶活動開始于迄今一萬年前后的新石器時代初期，原始初民們“陶于河濱”，用泥土制陶，經(jīng)火燒成器，以實用于飲食、貯存一類的日常生活。在文化史上，將陶器的出現(xiàn)作為農(nóng)耕和定居生活的產(chǎn)物。幾千年陶器的燒制和使用經(jīng)驗，奠定了瓷器產(chǎn)生的技術(shù)基礎(chǔ)，到東漢時期，瓷器在富有硬陶、燒造傳統(tǒng)的浙江地區(qū)創(chuàng)燒成功，由此而開創(chuàng)了中國陶瓷并舉的新時代。陶瓷是
2、神奇的。它的原料是泥土，經(jīng)過火的洗禮，竟成為釉光璀璨、紋彩斑斕、晶瑩剔透、美倫美煥的器物，其神奇、其典雅、其適用、其久遠、其豐富、其萬般，一切均使人感慨萬千、贊嘆萬千。但今天，我們不僅是感慨和贊嘆，而希圖用新的目光去重新釋讀我們陶瓷藝術(shù)的歷史和它的存在，認識其價值。一、生活之物與藝術(shù)之物我們生活在一個人造物的世界之中。陶瓷作為生活之物，在我們近萬年的生活中一直起著一個看似平凡、日常，又十分富有意義的重大作用，既服務(wù)于生活，又消失在生活之中。也許，極少數(shù)幸存的古代陶瓷已成為收藏之物，但陶瓷的本質(zhì)是生活而不是收藏
3、。法國學(xué)者尚·布希亞曾將古代器物稱之為“邊緣物”，他認為古代器物“不再有實用的狀況出現(xiàn)，它完全是作為記號存在的?！⒎菬o功能，亦不是單純的‘裝飾’，在系統(tǒng)的框架里，它有一個十分特定的功能：它代表時間?！碑斎?，“不是真正的時間，而是時間的記號，或是時間的文化標志?！雹谖艺J為，即使是實用功能的喪失，變成海德格爾所說的“純?nèi)坏钠骶摺雹?，其器物本身不僅是時間的記號和時間的文化標志，也是歷時性的文化的記號和生活文化的標志。陶瓷的本質(zhì)是生活。生活是日常的，這里的生活，包括了使用者的生活和制陶藝人的勞作生活在內(nèi)。陶瓷的
4、一切屬性，無論是功利的還是藝術(shù)的、審美的、文化的，都可以說是日常的或基于日常的。作為日常生活中的日用器物，生活者即使用者要求和遭遇的實用性、適用性構(gòu)成了它本質(zhì)要義的第一個層面。一切以“用”為根本，所謂“日用”。這幾乎是作為造物制器的一個基本原則，從造物的第一天起就確立了?？脊疟砻?，在原始陶器的創(chuàng)燒之初，制陶者所考慮的問題僅有一個：如何適用于炊煮食物的生活基本需求。在原始狀態(tài)下的人類勞作，一切都植根于人類生命的存續(xù)，因此，器物中所謂的“實用性”，不是可有可無或是誰賦予的東西，而是生命價值的體現(xiàn)和投射；這種實用價
5、值作為人類社會最古老而又最永恒的價值，是不可背離的，也是生活之物的根基。從歷史上看，人類的生活總是以一定方式體現(xiàn)的，因此，陶瓷作為生活之物，它必然又是生活方式的產(chǎn)物。當人類結(jié)束了上百萬年的狩獵生活而開始邁入定居和農(nóng)耕生活時，陶器出現(xiàn)了，這里，陶器成了農(nóng)耕定居生活的信物。而游牧民族的陶瓷制品如遼代穿帶雞冠壺(圖1)，壺體與定居民族所使用的圓形壺體不同，呈扁形，類似其皮囊壺，其設(shè)計適應(yīng)了游牧生活方式的需要。當飲茶成為一種生活方式時，茶具出現(xiàn)了。當宋代盛行“斗茶”時，黑色的專用茶盞很快就滿足了這種特殊的需求。作為日
6、常生活中的日用器物，它本質(zhì)要義的第二個層面是其創(chuàng)制、生產(chǎn)的活動是日常生活的一部分。因此，陶瓷作為日用器物，其“出生”是處在“日用”和器具的生產(chǎn)之中的。我們都知道，陶瓷(主要指歷史上手工生產(chǎn)的產(chǎn)品)具有很高的藝術(shù)價值，所有能保留下來的古代陶瓷，不僅具有歷史的文物價值，更具有歷史的藝術(shù)價值。但是，在歷史上它不是作為“藝術(shù)之物”被創(chuàng)造，而是作為日用器物而源源不斷地從簡陋的窯場中、從非藝術(shù)家的工匠手中生產(chǎn)出來的。這些器物，尤其是實用類的大眾化陶瓷、民間陶瓷，很少是被當作藝術(shù)品看待的。及至官窯的設(shè)立，統(tǒng)治階級為宮廷御用
7、而生產(chǎn)陶瓷，其目的主要還是出于日用。在陶瓷中有相當多的產(chǎn)品可以歸屬為陳設(shè)瓷，如各式花瓶乃至尊爐一類器物，但這類器物不僅仍具有一定的實用功能，重要的是“器具性”和“物性”使其拉開了與繪畫一類純藝術(shù)的距離(圖2)。在這里，我們遭遇到了兩方面的問題：一是作為日用器物其藝術(shù)性的特殊性及其意義；一是作為藝術(shù)品，它的物性及其意義。毫無疑問，陶瓷作為日用器物，其本質(zhì)又是藝術(shù)性的，是藝術(shù)之物。作為藝術(shù)之物，它又不是藝術(shù)家所創(chuàng)造的，而是由普通生產(chǎn)者作為器具生產(chǎn)而生產(chǎn)的產(chǎn)品，是無意為之的“藝術(shù)”，因此，其藝術(shù)性就具備了更自然、更
8、樸質(zhì)、更本真的性質(zhì)，而藝術(shù)尤其是所謂最高的藝術(shù)、能稱之為逸品之藝術(shù)不就是以自然、樸質(zhì)、本真為典型的嗎?正是憑借著這種自然、樸質(zhì)、本真，使我們在這些歷史的遺留物面前，毫不猶豫地稱頌其偉大，稱贊其妙趣天然和巧奪天工；這些非藝術(shù)的藝術(shù)是真正的藝術(shù)，不朽的藝術(shù)。而作為藝術(shù)品，它又是器具性的，有顯見的物性。在現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)尚未承認藝術(shù)的物性之前，物性在藝術(shù)闡釋中是一個被遺忘、被遮蔽的字眼。而現(xiàn)代藝術(shù)的先鋒實踐和
