淺談儒家與法家

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1、淺談儒家與法家儒家的意識(shí)形態(tài)蒙發(fā)及出現(xiàn)是在春秋末期，在這之前或之后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，中原都浸泡在戰(zhàn)爭(zhēng)的苦水之中，民不聊生，尸存滿(mǎn)野，給人以“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”之恐怖景象。面對(duì)人間如此生靈涂炭之悲情，終還是有人頂著“明知不可而為之”的逆作而入世了，他就是孔子?？鬃?，又名孔丘（前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>），漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)（今山東）人?？鬃拥淖嫦缺臼且笊?華夏族)后裔，故為子姓。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟

2、于宋(夏邑)。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為姓氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國(guó)出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏徵在生下孔子。孔子的偉大思想與孔子母親很大關(guān)系，其母顏徵在和他的外祖父顏襄對(duì)孔子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傳說(shuō)孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷上孔子，又因孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹?/p>

3、間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次第，“伯”為老大，“仲”為第二，“叔”為第三，“季”為最小的。但是如果把姐妹也合起來(lái)排序，就以孟、仲、叔、季為序了，在兄弟姐妹中，居長(zhǎng)的（大哥或大姐）為“孟”）。他“述而不作”，但他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“千古圣人”，是春秋時(shí)期最為博學(xué)的人之一。到后世時(shí)世人已尊他為“至圣”（圣人中的圣人）、“萬(wàn)世師表”。之所以用大量篇幅對(duì)孔子做比較詳細(xì)的介紹，不只是孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，更主要是因?yàn)榭鬃邮侨寮覍W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。現(xiàn)代的研究者認(rèn)為

4、他曾修《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》(稱(chēng)《易經(jīng)》十翼，又稱(chēng)《易傳》)，著《春秋》?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)是由孔子的弟子及其再傳弟子通過(guò)回憶總匯而編撰，是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作之一。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，大體上記錄了孔子及其弟子們生活及求學(xué)中的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育方式及哲學(xué)觀等。初儒家時(shí)期（孔子時(shí)期）?？鬃铀枷氲哪康仄鋵?shí)就只是為了讓風(fēng)雨飄搖的周王朝可以延續(xù)下去，希望寄以把禮崩樂(lè)壞的周王朝從頹廢的邊緣拯救出來(lái)。他希望能從思想生活——《禮》（本文中的《禮》包括政治

5、上的君臣之禮、倫理上的父子之禮、夫妻之禮及兄弟之禮）、娛樂(lè)——《樂(lè)》（本文中的《樂(lè)》包括六藝在內(nèi)）兩方面來(lái)挽回當(dāng)時(shí)禮樂(lè)不遵的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。此時(shí)的儒說(shuō)思想因正值世亂之時(shí)，天下分爭(zhēng)不斷、討伐相連，孔子值此出身并深切的感同身受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的紛亂、無(wú)知、無(wú)禮，認(rèn)為改觀世人對(duì)禮樂(lè)的學(xué)習(xí)和遵守才能一止政治對(duì)更多人的傷害。所以為了改變這悲慘的局面。孔子推出了儒家的第一個(gè)中心思想——仁。據(jù)許多研究儒學(xué)的有心人發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的討論在書(shū)中出現(xiàn)的次數(shù)是最多的，由此可以看出“仁”在儒家的整個(gè)學(xué)說(shuō)中是最為重要的其中一條奉

6、旨?！叭省弊謴淖置娴南笮我馑贾锌梢钥闯鍪恰皟蓚€(gè)人”，所以“仁”也只有在兩個(gè)或以上的人之間才會(huì)產(chǎn)生的一種——情愫（作者自名）。對(duì)于“仁”，儒學(xué)中所涉及的和所指的方面實(shí)在太多太多，可作者認(rèn)為“仁”的重中之責(zé)是儒學(xué)寄希望于君主在政治上的一種“仁”德（子曰:為征以德，譬如北辰，居其所而眾星共之）、貴族（大夫、上卿）之間在對(duì)君對(duì)民上的“仁”行（子曰:臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸;子曰:道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。）以及平民百姓在鄰里相處中的“仁”道（子曰:《書(shū)》云：

7、“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！笔且酁檎善錇闉檎?？）。用西方的哲學(xué)思想來(lái)講就是唯心論。儒學(xué)的另一個(gè)作者認(rèn)為非常重要的指示就是：一以貫之。也正是因?yàn)檫@一觀點(diǎn)，儒家方能于百家之說(shuō)中脫穎而出且笑到最后（關(guān)于這個(gè)問(wèn)題會(huì)隨著作者對(duì)儒家思想的深入了解而水落石出）。為何？作者在初識(shí)儒家時(shí)曾以為夫子的這一句話(huà)與“釋家拈花，迦葉一笑”有異曲同工的“只可意會(huì)而不可言傳”之妙，但當(dāng)我們把整個(gè)儒學(xué)的一整套思想系統(tǒng)經(jīng)整合之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，老先生的這一句話(huà)其還另有深意的。結(jié)合前面的敘述我們可以對(duì)初儒家思想得出這樣一個(gè)結(jié)論

8、：儒家的“仁”的大（平）愛(ài)思想，直接對(duì)人性陰暗面產(chǎn)生束縛與禁忌，以達(dá)到人性在倫理上的“禮、樂(lè)”之矩，和對(duì)此思想的堅(jiān)定不移的深化與傳承之責(zé)。而且此“貫”不只是指單一的貫串、貫通之意，作者以為此“貫”還有：溶合、堅(jiān)守、變通、學(xué)習(xí)、實(shí)踐之示。所以，這時(shí)的初儒家還只是一個(gè)以勸告和教導(dǎo)為主的可以稱(chēng)之為私家學(xué)府的一種平易、對(duì)等、君民皆宜思想，沒(méi)有思想上的貴賤之分。孔子提出這一理論學(xué)說(shuō)更多的是希望大眾都能如他一樣把所有的理論都加以實(shí)踐，以達(dá)到他所希望的天下皆“仁”的和