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《論理性經(jīng)濟人假設(shè)的合理性及其限度》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、“理性經(jīng)濟人”假設(shè)的合理性及其限度摘要：“理性經(jīng)濟人”假設(shè)是西方經(jīng)濟學進行經(jīng)濟研究的前提假設(shè)，這一理論具有一定的合理性，其為經(jīng)濟學研究奠定了理論假設(shè)的前提。馬克思主義認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]人的本性也是發(fā)展變化的，不能單從經(jīng)濟方面去界定人的本性，只有把人看做不斷發(fā)展的、全面的人才是對人的正確認識，從這一方面來說“理性經(jīng)濟人”假設(shè)又有一定的限度。因此，應(yīng)該對“理性經(jīng)濟人”假設(shè)做辯證的理解。關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟人”假設(shè)合理性限度一、“理性經(jīng)濟人”假設(shè)的思想淵源及發(fā)展所謂“理
2、性經(jīng)濟人”是指以追求物質(zhì)利益為目的而進行經(jīng)濟活動的社會主體，這一假設(shè)認為每個人都希望以盡可能少的付出，獲得最可能大的收獲，這是古典管理理論對人的看法。也就是把人當作經(jīng)濟動物來看待，認為人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的私利。人們工作、參加社會實踐的目的就是為了滿足自己的利益，以獲得最大的經(jīng)濟報酬?！袄硇越?jīng)濟人”假設(shè)是進行經(jīng)濟學研究的一個重要前提，一般認為這一假設(shè)最早是由亞當·斯密在《國民財富的性質(zhì)及其原因的研究》這本書中進行系統(tǒng)論述的，但在他之前已經(jīng)有人提出了相類似的概念，斯密在《國富論》中寫道：“人類幾乎隨時隨地都需要
3、同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事,是對他們自己有利的，他要達到目的就容易得多了。不論是誰,如果要與旁人做買賣,他首先要這樣提議。請給我所要的東西吧，同時你也可以得到你所要的東西,這句話是交易的通義。我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。”[2]他還說：“各個人都在不斷地努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然
4、,他所考慮的不是社會的利益,而是他自身的利益,但他對自身利益的追求自然會或者毋寧說必然會引導他選定最有利于社會的用途”。[3]上面的兩段經(jīng)典描述就是斯密關(guān)于“理性經(jīng)濟人”的具體論述，我們通過斯密的論述可以得到以下幾點重要的結(jié)論：1、人是一種理性的社會性動物。斯密的這一理論是伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展而產(chǎn)生的，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會分工進一步擴大，要完成一項活動往往需要多個人的配合與協(xié)作，但是如何才能讓別人心甘情愿的為自己勞動，實現(xiàn)這種協(xié)作與配合呢，斯密認為主要的誘因是因為人是一種有理性的社會動物，要讓別人協(xié)助自己并不能依賴別人的恩
5、惠，最重要的是我們要刺激他們的利己心，使別人知道幫助我們有利可圖，我們并不說讓別人做一件事是對我們的需要，而是說對他自己有利。2、利己是人的本性。我們從事經(jīng)濟或社會活動的時候通常是出于自己的私利，而不是為了促進社會或他人的公益。關(guān)于人性問題在中西哲學史上有很多學者對其進行了探討，例如孟子的性善論、荀子的性惡論，在西方包括霍布斯、洛克等人也認為人有利己的一面，從中外思想家關(guān)于人性的論述中可以看出他們都認為人是具有利己心的，斯密在《國富論》中也表達了這一思想。3、“經(jīng)濟人”的這種理性行為能夠無意識的增加社會的整體財富和公共利益。斯
6、密認為雖然人們在經(jīng)濟活動中是為了自己的私利，但為了達到自己的私利，每個人都努力地創(chuàng)造社會財富，其實每個人無目的的增加了社會財富和公共利益，促進了一個國家經(jīng)濟的發(fā)展，這比每個人本意上追求社會利益更能促進社會利益，所以人們對斯密的這一理論給予了很高的評價，我們通常說瓦特發(fā)明了蒸汽機為資本主義經(jīng)濟的大力發(fā)展提供了工具，而斯密的經(jīng)濟理論才真正的提供了使這一工具運轉(zhuǎn)起來的方法和動力，以至于人們把斯密的《國富論》視為當時資本主義經(jīng)濟快速發(fā)展的“圣經(jīng)”。斯密關(guān)于“經(jīng)濟人”的思想影響了整個時代以及他之后的許多經(jīng)濟學家，包括社會學家、哲學家都對
7、其進行了深入的思考，但是斯密關(guān)于“經(jīng)濟人”的思想還沒有形成一個嚴格的抽象概念，到了穆勒才使“經(jīng)濟人”的思想向前推進了一大步，穆勒認為政治經(jīng)濟學并不討論社會狀態(tài)所塑造的人的全部本性，也不討論人在社會中的全部行為，它把人僅僅看做渴望獲得財富的人來研究。在他關(guān)于經(jīng)濟人思想論述中，很明顯他認為把人抽象為經(jīng)濟人是為了進行經(jīng)濟研究和分析的一種必要，而并不是說在現(xiàn)實的社會生活中的人是摒棄人類的情感和其他動機的。穆勒很明確的提出了把人進行“經(jīng)濟人”假設(shè)的必要性，并對這一假設(shè)做出了明確的解釋，穆勒之后的經(jīng)濟學家馬歇爾、西蒙、貝克等也對“經(jīng)濟人”
8、假設(shè)做了不同的論述與修正。[4]二、“理性經(jīng)濟人”假設(shè)的合理性“理性經(jīng)濟人”假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟分析和把握經(jīng)濟規(guī)律的重要工具，有人認為“理性經(jīng)濟人”假設(shè)與馬克思主義的經(jīng)濟理論是相對立的，而且“理性經(jīng)濟人”假設(shè)也與現(xiàn)實社會中人的行為實際是不相符的。自從“理性經(jīng)濟人”假設(shè)理論出現(xiàn)之后遭
