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《權(quán)利的正當(dāng)性研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、目錄引言2一．權(quán)利正當(dāng)性觀念解析3（一）權(quán)利正當(dāng)性觀念釋義3（二）正當(dāng)性與合理性4（三）正當(dāng)性與合法律性5二、權(quán)利正當(dāng)性觀念的基本類(lèi)型6（一）形上理性觀6（二）現(xiàn)實(shí)主義6（三）經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義7三、權(quán)利存在的合理性基礎(chǔ)7（一）權(quán)利存在的道德基礎(chǔ)7（二）權(quán)利存在的社會(huì)基礎(chǔ)9（三）權(quán)利存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)10四、國(guó)家對(duì)權(quán)利的合理保護(hù)11（一）由國(guó)家法律保護(hù)的權(quán)利是權(quán)利正當(dāng)性的體現(xiàn)11（二）訴權(quán)也是正當(dāng)?shù)臋?quán)利13五、權(quán)利正當(dāng)性觀念的基本特征14（一）理性主義前提14（二）本質(zhì)主義傾向15（三）兩極對(duì)立模式15（四）個(gè)人主義維度15結(jié)論16參考文獻(xiàn)18致謝20?20權(quán)利的正當(dāng)性研究引言人們開(kāi)始思考權(quán)利
2、觀念的一系列問(wèn)題，諸如權(quán)利觀念是如何形成的？一項(xiàng)權(quán)利的要求為何是正當(dāng)?shù)模繖?quán)利在法律上表現(xiàn)為正當(dāng)?shù)睦碚摳鶕?jù)是什么？?jī)H僅因?yàn)槠涫呛侠淼拿矗吭诜缮?，“一?xiàng)權(quán)利可以回答所有的法律問(wèn)題么？”等等。對(duì)這些問(wèn)題的思考與挖掘，折射出對(duì)權(quán)利觀念的理論反思與覺(jué)醒，體現(xiàn)了對(duì)權(quán)利問(wèn)題的深層理論關(guān)懷張恒山：《義務(wù)先定論》貴州人民出版社2000年版，第11頁(yè)。。事實(shí)上，當(dāng)我們考察權(quán)利觀念的歷史時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生于西方文化的權(quán)利觀念，一開(kāi)始并不是與正當(dāng)性聯(lián)系在一起的，它的發(fā)展大致經(jīng)歷了權(quán)利觀念的形成、權(quán)利觀念的正當(dāng)化與理論化、權(quán)利觀念的分野與流變、權(quán)利觀念遭遇的批判與重構(gòu)等幾大歷史階段。最初的權(quán)利觀念是以制度的
3、形式出現(xiàn)在古羅馬的法律制度之中的，它以早期自然法學(xué)家的思想論證為基本根據(jù)，以理性法的方式表達(dá)了人們對(duì)權(quán)利的尊重。隨著個(gè)人主義因素在理性文化催生下的不斷生長(zhǎng)，基督教信念對(duì)之進(jìn)行的不斷形塑和熏陶，權(quán)利觀念始以正當(dāng)性的姿態(tài)出現(xiàn)在人類(lèi)觀念的歷史舞臺(tái)上，指引著人類(lèi)的政治與法律實(shí)踐，并以道德的力量影響著西方文化乃至整個(gè)人類(lèi)的精神。權(quán)利正當(dāng)性觀念是在西方權(quán)利觀念的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的。受理性主義文化的催生，權(quán)利正當(dāng)性觀念表現(xiàn)為一種合理性?xún)A向。由于理性本身的局限性，也使得權(quán)利正當(dāng)性觀念受到各種理論批判。論文通過(guò)對(duì)西方權(quán)利正當(dāng)性觀念的歷史考察，闡釋了西方傳統(tǒng)的權(quán)利正當(dāng)性觀念的理論特點(diǎn)、基本問(wèn)題，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代
4、權(quán)利觀念的理性批判的分析，指出現(xiàn)代西方理性主義權(quán)利正當(dāng)性觀念存在的雙重困境，運(yùn)用馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)權(quán)利正當(dāng)性的合理性邏輯，闡明實(shí)踐理性權(quán)利觀的基本內(nèi)容AleksanderPeczenik,OnLawandReason,PublishedbyKluwerAcademicPublishers,1989,p.301，論證了權(quán)利的正當(dāng)性來(lái)源于權(quán)利的合理性實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，揭示出當(dāng)下中國(guó)實(shí)踐理性權(quán)利觀念的基本路向。在權(quán)利觀念成長(zhǎng)為權(quán)利正當(dāng)性觀念的過(guò)程中，權(quán)利意識(shí)的萌芽乃至概括性權(quán)利觀念出現(xiàn)是權(quán)利正當(dāng)性觀念的最初形態(tài)，這時(shí)的權(quán)利觀念還不具備正當(dāng)性特征，但其已經(jīng)孕育了權(quán)利正當(dāng)性觀念的文化因子，
5、20一．權(quán)利正當(dāng)性觀念解析本文所稱(chēng)的“權(quán)利”，泛指法哲學(xué)、政治哲學(xué)、倫理學(xué)中指稱(chēng)的權(quán)利概念，它從外延上基本涵蓋了自然權(quán)利、習(xí)慣權(quán)利、道德權(quán)利、法律權(quán)利、應(yīng)有權(quán)利、實(shí)在權(quán)利等各個(gè)層面的含義。所說(shuō)的權(quán)利觀念，是指圍繞上述權(quán)利（rights）所形成的有關(guān)權(quán)利的一般觀念形式，這種觀念形式也被西方學(xué)者稱(chēng)為“權(quán)利話(huà)語(yǔ)”（rightstalk）[英]A·N·懷特海：《觀念的冒險(xiǎn)》，周邦憲譯，貴州人民出版社2000年版，第14--16頁(yè)，它標(biāo)識(shí)了人類(lèi)觀念的現(xiàn)代性特點(diǎn)，權(quán)利的觀念或者話(huà)語(yǔ)說(shuō)明，人的權(quán)利既是現(xiàn)代的創(chuàng)造物又是現(xiàn)代的創(chuàng)造者，是現(xiàn)代政治哲學(xué)與法理學(xué)在政治與法律上的創(chuàng)舉。其所有的本質(zhì)特征者可以尋
6、覓到現(xiàn)代性的蹤跡。為現(xiàn)代性文化提供基本觀念支持的權(quán)利話(huà)語(yǔ)從三個(gè)方面體現(xiàn)出其現(xiàn)代性：一是從義務(wù)到權(quán)利的進(jìn)步，是人對(duì)群體性存在的一次有力否定，它表明了人不依附于他人的一種努力。二是這一話(huà)語(yǔ)的觀念形式彰顯了個(gè)體存在的重要意義和價(jià)值，顛覆了個(gè)人與社會(huì)之間的傳統(tǒng)秩序。三是它通過(guò)使個(gè)人的要求、自由的合法化構(gòu)建相應(yīng)的國(guó)家制度與法律制度，用權(quán)利的合理性解釋法律制度、政治制度的合理性，權(quán)利成為對(duì)制度最有力的道德批判工具?，F(xiàn)代意義上的權(quán)利觀念聲稱(chēng)要把人從傳統(tǒng)社會(huì)中解放出來(lái)，首先是從政治上使人獲得獨(dú)立，使其獲得公民的地位。公民作為具有獨(dú)立意志的個(gè)體，按照自己意志行事并進(jìn)而改造自然界和人類(lèi)社會(huì)，一個(gè)屬于公民
7、社會(huì)的時(shí)代到來(lái)了。在公民社會(huì)里，權(quán)利觀念帶有濃厚的實(shí)踐意義，公民通過(guò)參與政治和法律實(shí)踐來(lái)表達(dá)自身所具有的權(quán)利，通過(guò)主張自身的正當(dāng)權(quán)利進(jìn)行社會(huì)交往與活動(dòng)，進(jìn)而形成個(gè)體對(duì)個(gè)體的社會(huì)交往模式和社會(huì)關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在權(quán)利觀念形成的過(guò)程中，人類(lèi)理性起到了至關(guān)重要的歷史作用，它是權(quán)利觀念獲得正當(dāng)性的基本前提。（一）權(quán)利正當(dāng)性觀念釋義從語(yǔ)義上說(shuō)，“正當(dāng)性”一詞來(lái)源于西語(yǔ)，它與“正統(tǒng)性”（legitimacy）、廣義的“合法性”在絕大多數(shù)場(chǎng)合是被等值使用的。作為一個(gè)富有批判
