全球化時代文化的地位和作用

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1、第三講，全球化時代文化的地位和作用一，歷史上政治經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系A(chǔ),文化主導(dǎo)時代。B,政治和軍事主導(dǎo)時代。C，經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)時代。第三講，全球化時代文化的地位和作用二，當(dāng)代社會的新特點(diǎn)—政治經(jīng)濟(jì)文化的一體化趨勢。1，經(jīng)濟(jì)政治的一體化。2，政治文化的一體化。3，經(jīng)濟(jì)文化一體化。其一是知識經(jīng)濟(jì)，其二是文化經(jīng)濟(jì)。第三講，全球化時代文化的地位和作用三，全球化時代文化的作用：越來越突出和居支配地位1，文化力是綜合國力的核心要素，是提升國家競爭力的關(guān)鍵資源。2，文化是國家獲得國際認(rèn)同和國際支配力的重要工具，是一個國家獲得國際權(quán)力的重要來源。3，文化是改變國際關(guān)系和重塑國際格局的重要力量。原始社會的

2、文化主導(dǎo)特點(diǎn)：宗教文化的神圣性和主宰地位。（根源：人對自然規(guī)律和社會規(guī)律的無知和恐懼，強(qiáng)化了宗教作為溝通人、神中間環(huán)節(jié)的神圣地位）表現(xiàn)在社會政治生活中的作用：祭祀的神圣地位。印度的婆羅門地位。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的作用：(原始社會生活來源的不確定性，卜算十分重要。)對文化精神生活和社會制度的影響。宗教禁忌與法律制度和道德倫理的建立。從巫術(shù)中發(fā)展的現(xiàn)代科技文化。巫術(shù)與現(xiàn)代社會原始巫術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)源地。在很大程度上，古代的巫術(shù)操作法可以說是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的原始萌芽；古代的巫醫(yī)是人類醫(yī)學(xué)的最早形態(tài)；當(dāng)時盛行的占星術(shù)是天文學(xué)的起點(diǎn)。原始宗教還是文學(xué)藝術(shù)的源頭。最早的詩歌、舞蹈、戲劇等與其說起源

3、于勞動，毋寧說肇始于宗教的功能更確切些，因?yàn)樵嫉脑姼琛⑽璧?、戲劇主要是頌神的或敬神的，由此才嬗演出以后?dú)立的文學(xué)藝術(shù)。原始禁忌是現(xiàn)代各種社會規(guī)范的起源。許多中外學(xué)者認(rèn)為，“禁忌是法律誕生前的公共規(guī)范”，是人類最早的道德律令政治和軍事主導(dǎo)時代特點(diǎn)：以軍事實(shí)力為后盾，爭勢力范圍，軍事實(shí)力第一思想。東方草原文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突：元朝忽必列西征。西方羅馬帝國，英帝國，法蘭西帝國，德意志帝國的滅亡。兩次世界大戰(zhàn)，冷戰(zhàn)的軍事對峙。經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)時代特點(diǎn)：以經(jīng)濟(jì)實(shí)力主宰世界。舉例：鴉片戰(zhàn)爭的中西較量社會主義國家經(jīng)濟(jì)成就與地位。冷戰(zhàn)結(jié)束背后的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較量。日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與大國地位。發(fā)達(dá)國家都是經(jīng)濟(jì)

4、強(qiáng)國，卻不全是軍事強(qiáng)國經(jīng)濟(jì)政治一體化特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展的一體化經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治實(shí)力的一體化。經(jīng)濟(jì)鏈條形成后，經(jīng)濟(jì)上居發(fā)動機(jī)地位國家，政治上也居支配地位，美國可以制裁他國，其它國家不敢也不能制裁美國。反例：毛澤東時期的中國國際政治地位與實(shí)際國力的差異脫節(jié)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)政策和政治政策的一體化戰(zhàn)后初期，美國在西歐推行“馬歇爾計(jì)劃”，幫助西歐經(jīng)濟(jì)迅速復(fù)蘇。從1948-1952年，美國共拔款131.5億美元(其中贈款達(dá)90%貸款為10%)用以援助西歐，為西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。通過對西歐的經(jīng)濟(jì)援助，美國達(dá)到了一箭雙雕的政治目的:既有效地遏制蘇聯(lián)，又把西歐各國綁在自己的戰(zhàn)車上。經(jīng)濟(jì)一體化與

5、政治一體化的交織經(jīng)濟(jì)一體化與政治主權(quán)讓渡政治文化一體化核心：硬實(shí)力與軟實(shí)力的軟化。政治的核心是權(quán)力和相互關(guān)系。舉例：人權(quán)外交從改變思想到改變政局。話語的主導(dǎo)權(quán)問題，話語的主導(dǎo)權(quán)到政治的主導(dǎo)權(quán)。恐怖主義概念分析和平演變中文化。阿拉伯文化同盟與政治同盟人權(quán)外交的目的一“吉米·卡特上任時清楚地意識到迫切需要重新振作美國外交政策的道義內(nèi)容。政府在國內(nèi)外濫用權(quán)力一事受到一系列幾乎是無止無休的揭露后，美國人民對政府已感到不滿。在國際事務(wù)中似乎存在著道義上的真空?？ㄌ卣疀Q心要與最近的過去決裂，使政府在外交方面的所作所為與國家的政治價值和理想一致起來，對被越南戰(zhàn)爭的經(jīng)歷玷污了的美國的形象重新

6、注入生命力”?！拔蚁嘈牛ㄟ^強(qiáng)調(diào)人權(quán)，美國可以再一次使自己成為人類希望的使者，未來的潮流之所在”（茲比格紐·布熱津斯基：《實(shí)力與原則》（中譯本），世界知識出版社，1985，第146、6頁）。“在人權(quán)問題上我看到了把蘇聯(lián)置于思想上的防御地位的機(jī)會。在論證‘人權(quán)是我們時代真正的歷史必然時，我建議，通過積極從事這一事業(yè)，我們可以動員世界上更為巨大的支持，把全球的注意力集中在蘇聯(lián)制度的突出的內(nèi)部弱點(diǎn)上”（《實(shí)力與原則》（中譯本），第176頁）?！叭藱?quán)外交”的政策，目的是使人們的視線集中到“共產(chǎn)黨國家剝奪公民自由、侵犯個人權(quán)益、沒有健全的法制、對大眾媒介和經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行嚴(yán)格政治控制等方面”

7、人權(quán)外交的目的二“倡導(dǎo)尊重人權(quán)影響巨大，意義深遠(yuǎn)，可加速共產(chǎn)主義衰亡的進(jìn)程。人權(quán)是現(xiàn)今時代最有吸引力的政治概念。西方大聲疾呼尊重人權(quán)，已使所有共產(chǎn)黨國家處于守勢”?！岸覐娜蚩?，還使民主國家與共產(chǎn)黨國家劃清了界限。應(yīng)使世界人民的視線集中到共產(chǎn)黨國家剝奪公民自由、侵犯個人權(quán)益、沒有健全的法制、對大眾媒介和經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行嚴(yán)格控制等方面。這樣做可以使人們更清楚地看到多黨制、市場經(jīng)濟(jì)和真正民主制的優(yōu)越性”。人權(quán)外交“有助于使獨(dú)立性越來越大、政治色彩日益濃厚民眾社會（即反對派組織，編者注）在現(xiàn)存的共產(chǎn)