體裁互文性的社會語用學(xué)分析

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1、萬方數(shù)據(jù)2002年第2期總第109期外語學(xué)刊FOREIGNlANGUAGERESEARCH№2。2002Senal№109體裁互文性的社會語用學(xué)分析辛斌(蘇州大學(xué)，蘇州215006)提要：體裁互文性指的是語篇中不同風(fēng)格、語域或體裁特征的混合交融，它在文學(xué)理論中受到廣泛的重視和研究。本文通過對非文學(xué)語篇的分析表明，體裁互文性是語篇的基本特征，它是特定時(shí)代社會意識形態(tài)發(fā)展變化的產(chǎn)物。也是新體裁產(chǎn)生的根源。關(guān)鍵詞：語篇；體裁互文性；意識形態(tài)中圖分類號：l-1030文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文篇編號：1000—0100(2002)02—0015—07

2、1．引言語篇的“互文性”(intertextuality)是文學(xué)理論研究歷來關(guān)注的一個(gè)重要課題。它既指作者、讀。者和作品中人物之間的對話形式，又指不同文本之間的相互作用關(guān)系?！绑w裁互文性”(genericin—tertextuality)指的則是語篇中不同風(fēng)格、語域或體裁特征的混合交融。本文試圖通過對非文學(xué)語篇的分析表明，體裁互文性是語篇的基本特征，它是特定時(shí)代社會意識形態(tài)發(fā)展變化的產(chǎn)物，也是新體裁誕生的根源。2．體裁和體裁互文性“體裁(genre)原本是一個(gè)文學(xué)術(shù)語，Webster’SThirdInternational把它定義

3、為“一種與眾不同的文學(xué)創(chuàng)作類型或種類”。但是，在語篇分析中這個(gè)詞幾乎可以用來指任何具有顯著特征的文學(xué)或非文學(xué)的、口頭或書面的“語篇類型”(discoursetype)。每一種體裁都有自己的意義潛勢(meaningpotential)和形式特征，一般認(rèn)為最重要的標(biāo)志是其目的性和結(jié)構(gòu)性。Swales(1990)把體裁看作具有一組相同交際事件的語篇類型：“體裁是為了達(dá)到目的而使用的交際手段”(P．46)；“一組交際事件構(gòu)成一種體裁的主要標(biāo)志是具有共同的交際目的”(P．53)。O’Beebee(1994)持有類似的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)體裁的“使用

4、價(jià)值”(use．value)：“我是根據(jù)使用價(jià)值定義和分類體裁的。因此，我認(rèn)為體裁的區(qū)別是建立在話語的使用價(jià)值上的，而不是建立在話語的內(nèi)容、形式特征或其生成規(guī)則上”(P．7)。話雖如此，不同的體裁通常具有不同的結(jié)構(gòu)特征，Halliday&Hasan(1985)將其稱為“體裁結(jié)構(gòu)潛勢”(geneticstructurepotential，簡稱G：sP)。體裁的分類與社會群體的分類密切相關(guān)。某一群體壟斷一種(些)體裁，另一群體壟斷另一種(些)體裁。其結(jié)果，每一種體裁都有自己的語義潛勢，包括具體的語義范疇、適當(dāng)?shù)闹黧w位置(subject

5、position)、收稿日期：2001．04．09·15·萬方數(shù)據(jù)修辭方式和使用規(guī)則等；它們適合表達(dá)不同社會群體的意識形態(tài)，代表著不同群體的利益。作者或讀者在生成或閱讀語篇時(shí)都會自覺不自覺地依賴這種語義潛勢并從中作出選擇。幾乎任何語篇，不論是文學(xué)的抑或非文學(xué)的，都具有體裁互文性：“每個(gè)語篇，由于它本身就是另一個(gè)語篇的互文，都具有互文性?！?Barthes，1979：77)例如，有人把廣告稱做“寄生語篇”，因?yàn)樗鼈円环矫嫱嵌喾N體裁的組合，另一方面又常常被插入總體上屬于其他體裁的語篇中。新聞?wù)Z篇也是典型的例子：它們往往只是撰稿人把

6、來自各種渠道的相關(guān)話語臨時(shí)糅合或拼湊在一起的結(jié)果，內(nèi)容和形式難免帶有各類語篇或體裁的痕跡。VanDijk(1988)在分析荷蘭報(bào)紙的一些新聞報(bào)道時(shí)確認(rèn)出12種消息來源，包括各種機(jī)構(gòu)組織的報(bào)告、國內(nèi)外新聞機(jī)構(gòu)的電訊、新聞發(fā)布會、官方文件、會議講稿、采訪記錄等。Bell(1991)對英語新聞?wù)Z篇的分析得出了與VanDijk類似的結(jié)果。引言中關(guān)于體裁互文性的定義表明，一個(gè)社會或領(lǐng)域中存在的各種體裁往往相互滲透、影響并因此而發(fā)生變化。這一觀點(diǎn)曾經(jīng)歷過很長時(shí)間和爭論才被人們所接受。德國哲學(xué)家和文學(xué)批評家FriedrichSehlegel曾宣

7、稱“沒有區(qū)分就沒有創(chuàng)作，而創(chuàng)作是藝術(shù)的精髓??最重要的是明確的目的和分類，藝術(shù)作品通過它們獲得形式和自身的完善。詩人的想象力不應(yīng)該花費(fèi)在沒有秩序的泛泛的詩歌上，每一首作品都應(yīng)該具有完全明確的形式和體裁特征”(摘自0’Beebee，1994：1)。Schlegel這里強(qiáng)調(diào)的是，語篇應(yīng)該保持體裁界限清楚。Cicero和Horace等人也曾堅(jiān)持認(rèn)為，體裁的純潔性和清晰的分界對文學(xué)創(chuàng)作是必要的。Marino(1978：50)將這種傳統(tǒng)思想總結(jié)為五點(diǎn)：1)每一種體裁都有自己的法則、思想、美點(diǎn)，不容混合：喜劇和悲劇要素的混合不予考慮；2)體裁

8、的嚴(yán)格界限迫使每一位詩人把自己嚴(yán)格限制在所用體裁的規(guī)范之內(nèi)；3)從而，每一體裁都保持著自己的“純潔性”和格調(diào)的“統(tǒng)一性”；體裁要么界限分明，要么不存在；4)遵守每一體裁內(nèi)在的和形式上的慣例就會取得創(chuàng)作成就，否則就不能；5)體裁有等級之分(包括高雅的