2012考研政治主觀題必背套話

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1、考研政治主觀題套話一意識的本質(zhì)（唯物論）⑴意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。⑵意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：①意識是對客觀存在近似的反映；②意識是對客觀存在能動的反映；③無論正確還是錯(cuò)誤的意識都是客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形；④沒有被反映者就沒有反映；⑤意識的內(nèi)容是客觀的，但其形式是主觀的；⑥意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；⑦“觀念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”（列寧）一、永恒發(fā)展的含義（辯證法）⑴世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動；⑵發(fā)展是一切事物和現(xiàn)

2、象的根本法則。三、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義（辯證法）⑴世界上沒有永恒存在的事物；⑵一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的；⑶所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；⑷一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；⑸因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。四、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系（辯證法）⑴兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。⑵重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。⑶堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)

3、論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。五、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系（辯證法）⑴可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互對立的：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢；②現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在；③可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性是已實(shí)現(xiàn)了的可能性。⑵可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。六、必然性和偶然性的辨證關(guān)系（辯證法）⑴必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。⑵必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；

4、偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢；②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。⑶必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。②偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路；③在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。七、認(rèn)識的本質(zhì)（認(rèn)識論）⑴認(rèn)識是主體對客體的反

5、映；⑵認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映；⑶主體對客體的反映是一個(gè)能動的創(chuàng)造性的過程；⑷主體對客體的反映受到客觀條件的制約；⑸主體對客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映；⑹實(shí)踐是檢驗(yàn)反映真實(shí)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。八、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系（認(rèn)識論）⑴感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。③感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理

6、三種形式來反映。④感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。⑵感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。⑶割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。九、相對真理和絕對真理的辨證關(guān)系（認(rèn)識論）絕對真理和相對真理是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。⑴二者是有區(qū)別的：①任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴與人的客

7、觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。②相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。⑵二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：①任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。⑶割裂二者的關(guān)系會犯絕對主義和相對主義的錯(cuò)誤。十、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相

8、對性（認(rèn)識論）⑴實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一，這就是真理問題上的辯證法。⑵實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對的；②