論陶淵明詩歌與酒

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1、第!(卷第)期哈爾濱學院學報5:;?>（’!""#）")—"%"?—">論陶淵明詩歌與酒張麗杰（黑龍江大學文學與新聞傳播學院，黑龍江哈爾濱%>""?"）［摘要］古今很多學者認為陶淵明是飲酒避禍的，其實原因并非如此，而是另有緣由：時代風尚、尋求精神解脫、創(chuàng)造藝術境界。陶淵明在酒文化中的最大貢獻是把酒和詩直接連系起來，以酒大量地入詩，確以晉代大詩人陶淵明為第一。陶淵明借飲酒在詩文中抒發(fā)性情的真；借飲酒在詩文中表現(xiàn)了“靖節(jié)”品格。［關鍵詞］陶淵明

2、；詩歌；酒文化［中圖分類號］4!")

3、量地入詩，確以晉代大詩人陶脫離了政治漩渦，但他的飲酒行為卻反而更為淵明為第一人。厲害。給我們的印象是，他退隱后除了躬耕外，無論從酒文化史還是詩歌史的角度來說，就是喝酒。陶淵明都是一個有著特殊貢獻的人物。他的飲那么到底是什么原因使陶淵明嗜酒如命酒行為、詠酒詩文和他在詩文中顯示的酒文化呢？我認為有以下三方面原因：精神，構成了其酒文化的完整體系。本文從以%<時代風尚中國是世界上最早釀酒的國下兩方面探討陶淵明詩歌與酒。家之一，一開始酒只是帝王貴族的珍貴飲料，但不久就在民間廣泛釀造。春秋戰(zhàn)國的史料里，一、陶淵明飲酒的緣由記載了許多都市中有酒肆的現(xiàn)象。到了漢末，古今很

4、多學者認為陶淵明是飲酒避禍的。飲酒之風突然盛起來了，究其原因，學者們普遍如陳寅恪先生《陶淵明之思想與清談之關系》中認為，是在于對生命的強烈的留戀，和對于死亡認為陶淵明飲酒“實為一種與當時政權不合作會突然來臨的恐懼。的確，從古詩十九首開始，態(tài)度之表示”。王瑤先生《中古文學史論》中也我們隨便翻開一個人的作品，都可以看到這種認為“對現(xiàn)實的不滿和迫害的逃避是包括陶淵留戀與恐懼?！叭松斓亻g，忽如遠行客?！薄叭耍凼崭迦掌冢?""#$"!$%#［作者簡介］張麗杰（%&’’$），女，哈爾濱人，文學碩士，現(xiàn)執(zhí)教于黑龍江大學文學與新聞傳播學院。萬方數(shù)據(jù)第’期張麗杰：論陶淵明

5、詩歌與酒&%$生非金石，豈能長壽考?！钡男味蠈W，是沒有根基的人生的最后根基。酒不興于魏晉而昌于魏晉，魏晉六朝是中酒引開了陶淵明對個體死亡和人生慘象的視國人生活史點綴著最多的悲劇，富于命運的羅線，使其在精神上得到解脫，得到超越，超越一曼司的時期。正是因為人們看到了酒對于他們切，包括死亡，使有限的個體得以體驗永恒。暢的許多難以言傳的妙用之處，正是因為他們發(fā)飲使陶淵明真正返回并占有了自身，不僅沒有現(xiàn)了酒之能夠承載他們賦予的文化的蘊含。因造成存在與存在者的分離，反而使它的形神更而服藥、飲酒、散發(fā)這些被后人稱為魏晉風度的為相親，并且嶄露了他生命的本身形態(tài)；也使陶行

6、為在當時已成為時代風尚。許多名士飲酒裝淵明將個體的生命融匯在宇宙生命的節(jié)律之醉，崇尚玄談。豈不說赫赫有名的“建安七子”、中，從而在一種更高的層面上解脫了死亡恐懼。聞名遐邇的“竹林七賢”，還有風流倜儻的王曦#"創(chuàng)造藝術境界中國古代的文人們早就之父子。而建安詩的題材自然也是“并憐風月，通過飲酒追求一種形神相親、物我兩冥的精神狎池苑，述恩榮，敘酣宴?！保ā段男牡颀垺っ髟姟罚皠倬场??！妒勒f新語·任誕篇》載：“王佛大（忱）在這樣的時代氛圍下，自稱“情嗜酒”的陶淵明，嘆言：‘三日不飲酒，覺形神不復相親?！庇州d：把酒抬高到了和自己生命同等的地位：“在世無“王衛(wèi)軍（薈

7、）云：‘酒正引人著勝地。’”何謂“形所須，唯酒與長年”（《誒山海經(jīng)》之五）。生前他神相親”的“勝地”呢？莊子有“神兮”之說：“夫以“家貧不能常得酒”而煩惱，還斷言自己死后醉者之墜車，雖疾不死；骨節(jié)與人同，而犯害與也會因在世“飲酒不得足”而抱恨（《擬挽歌辭·人異其神兮也。”（《莊子·達生》）照莊子之說，形三首》之一）。神相親則神兮，因而可求得一種物我兩冥的自!"尋求精神解脫陶淵明所處的時代，儒然境界，而飲酒正是追求這種境界的重要手段。家思想完全失去了理論活力，名教早已蛻化為陶淵明長年嗜酒，所以十分懂得追求莊子所說一具僵硬軀殼。儒家的價值大廈倒塌后，玄學的“神

8、兮”的勝地。飲酒達到這種境界之后，便并沒有在這片廢墟上建起使人信賴