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《權(quán)力和身體的碰撞——談?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》.docx》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、米歇爾·福柯(MichelFoucault)是一位奇才，奇就奇在他總是超越人們的常規(guī)認(rèn)識，道出些叫人大感困惑但又頗受啟發(fā)的玩意兒。他不是那種思想上的"二傳手"，他總是充當(dāng)大臂力扣球的角色。他算不上那種前后左右霞光萬道、祥云朵朵、紫氣東來的精神領(lǐng)袖人物，他也不愿和大家在同一條研究道路上擠得人仰馬翻，他喜歡獨(dú)自另辟蹊徑，研究一些從未被人系統(tǒng)探索過的東西。?？卤环Q為巴黎結(jié)構(gòu)主義巨頭中最年輕的一位，但他自己卻宣稱從未有意使用過結(jié)構(gòu)主義方法，對這一稱號不以為然。瑞士發(fā)生認(rèn)識論創(chuàng)始人皮亞杰曾指責(zé)?？拢f他以自己的直覺和自傲，試圖以思辨
2、的即興之作取代一切科學(xué)的方法，是"沒有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義"。?？略诤髞韺Υ俗鞒鼋忉寱r說，他使用的是"知識考古學(xué)"的方法，是探索觀念史的主題和界限、測量歷史領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的那些觀念變化。福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰:監(jiān)獄的誕生》是一本還不太為國人所了解的著作，這本著作目前在法國已成為行政管理學(xué)的必讀書，在美國則被視為越軌行為社會學(xué)的杰作。?？逻@本書的用詞怪異，語義模糊，有時甚至到了詰屈聱牙的程度，讓我們這些讀慣方塊字的中國學(xué)生費(fèi)力耗神，頗感頭痛。這里僅就《監(jiān)禁與懲罰》一書談?wù)勚R結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的互動作用。一、懲罰的密碼和規(guī)則懲罰是一門慘
3、酷的藝術(shù)，里面凝聚著很多人類在折磨自身上的"創(chuàng)造性想象"。早在公元前巴比倫的漢謨拉比法典中，就有282條法規(guī)的詳細(xì)闡述，我們在里面可以找到諸如沉河、焚燒、溺死、斷肢、砍頭這樣一些駭人的字眼。表面看起來，這些只是人類為造成肉體的痛苦而采取的有針對性的個別制裁手段，如說謊者割舌，偷盜者斷手，逃跑者裂肢，反叛者梟首等，但實(shí)際上，這些手段之間存在著深層的法律密碼，后者把犯罪的性質(zhì)與體罰的部位以及痛苦的長短、程度聯(lián)系起來，那些表面看來都是偶然性手段的東西，實(shí)際上是經(jīng)過精密考慮和計(jì)算的。然而，在十八世紀(jì)以前，人類的體罰手段和認(rèn)識手段一
4、樣，在知識結(jié)構(gòu)上都沒有完成理論上的抽象。直到十八世紀(jì)末期，權(quán)力階層才學(xué)會了懲罰的經(jīng)濟(jì)學(xué)，對刑法進(jìn)行了新的道德和政治論證，廢除了舊的習(xí)俗和命令，創(chuàng)立了新的法律和量刑理論。在一七六九至一七九一的二十幾年中，俄國、普魯士、賓西法尼、奧地利和法國相繼頒布了新刑法，從而開辟了歷史上刑法的新時代。這個新時代意味著一種雙重的變革:一是廢除公開示眾的污辱性場面，如釘恥辱柱，身著犯人的多色衣服和五花大綁游街；二是廢除體罰和折磨。對這一變革的實(shí)現(xiàn)，過去西方一般都是從人道主義的角度去解釋，因?yàn)樵谑耸兰o(jì)中葉，我們在西方法律學(xué)家、法哲學(xué)家和政府要
5、員的著作中可以聽到一種普遍的呼喚:"廢除非人性的懲罰，對輕罪的刑罰要有所節(jié)制，只對殺人犯處以極刑"。?？虏⒉环裾J(rèn)人道主義在這一變革中的作用，但他認(rèn)為問題并非這么簡單，這一變革還有它更深層的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的動因。福柯認(rèn)為，刑法新時代的本質(zhì)特征是把"時間"作為統(tǒng)一的量刑標(biāo)度，過去是用各式各樣的拷打折磨來體現(xiàn)處罰的輕重，而現(xiàn)在只需用監(jiān)禁的時間長短來度量就可以了，輕者一月或半載的囹圄歲月，重者十年、二十年以至終生的鐵窗生涯。在極刑方面也有類似的變遷過程，過去人們有上百種的處死技術(shù)，用劍刺死那還是對騎士和貴族的"照顧"，處死百姓庶民有剜
6、眼、碎割，甚至還要鞭尸、焚燒。但從十八世紀(jì)末開始，歐洲采用統(tǒng)一的極刑工具--斷頭臺，法國著名的一七九一年刑法第三條規(guī)定，不管犯罪者的身份和地位，一律以斷頭臺執(zhí)行死刑。在?？驴磥?，在懲罰手段上對監(jiān)禁時間這一統(tǒng)一標(biāo)度的發(fā)現(xiàn)，意義不亞于牛頓發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一蘋果落地運(yùn)動和行星運(yùn)轉(zhuǎn)的萬有引力定律或亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)了價值和貨幣學(xué)說，它們都是人類理性在走出紛雜現(xiàn)象，尋求"普遍規(guī)律"進(jìn)程中創(chuàng)造的偉績。我們都熟悉證人出庭時起誓的一幕:他將右手舉起說，"我講真話，全都是真話，我只講真話"。這種形式至今仍在延用。從神權(quán)審判到宗教法庭審判和現(xiàn)代法庭審判，
7、有一個共同的三部曲程序，就是斷清罪行的程度，斷清責(zé)任者和斷清依據(jù)的法律。但在這種不變中隱藏著一種巨變，就是從"審判肉體"轉(zhuǎn)變?yōu)?審判靈魂"，并由此創(chuàng)造出一整套控制、改造、監(jiān)視、強(qiáng)制、懲罰的現(xiàn)代系統(tǒng)。?？碌闹髦季褪且ㄟ^研究懲罰手段的變化來揭示權(quán)力關(guān)系的變遷史。我國古代在懲罰技術(shù)的發(fā)明上可說是走在世界的前列。早在秦朝時死刑的方式就有:戮、棄市(棄殺于市)、腰斬、車裂、顛(鑿頂)，抽肋、囊撲(以囊盛受刑人，撲而殺之)、梟首、夷族。此外還有徒刑、笞刑、徒邊、禁錮等。這些刑法后來日臻完善，發(fā)展成中國封建時代著名的五刑:墨(即黥)、
8、劓、刖、宮和大辟，就是臉上刺字、割鼻、斷足、去勢和斬。直到辛亥革命前，清帝光緒新政變法，懂得了"世有萬古不易之常經(jīng)，無一成罔變之治法"，于是"參酌各國法律"，制定了《大清現(xiàn)行法律》和《大清新刑律》，廢除了凌遲、梟首、戮尸、緣坐、刺字等酷刑。至于以監(jiān)禁時間的長短作為懲罰輕重的統(tǒng)一標(biāo)度和以槍斃作為死刑統(tǒng)一執(zhí)
