政治葵花寶典

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1、馬克思經(jīng)典著作選讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫作的背景《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫于1844年4~8月，當(dāng)時馬克思流亡在巴黎，故又稱“巴黎手稿”。1842年到1843年，馬克思作為《萊茵報》的主編，第一次遇到了要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題，這是推動馬克思去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動因。當(dāng)時的許多思想家，都是通過批判私有財產(chǎn)，轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的，這使已經(jīng)轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義立場的馬克思受到了有力的啟迪：要想消滅私有制，就必須首先認(rèn)識私有制，而要認(rèn)識私有制，又必須研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就是他批判

2、地研究德國哲學(xué)、資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義的最初成果。在此著作中，馬克思把德國哲學(xué)廣為使用的“異化”概念用來分析社會關(guān)系，把它同資本主義社會制度聯(lián)系起來，由此提出了異化勞動的概念。二、異化和“異化勞動”理論1．異化異化作為一個具有嚴(yán)格意義上的哲學(xué)概念出現(xiàn)是從黑格爾開始的。黑格爾：異化是絕對精神的外化與揚(yáng)棄。在黑格爾哲學(xué)體系中，作為世界本原的具有能動性的絕對精神，就是異化的主體，而這種能動性，就是自身的否定性，或自身矛盾、異化的發(fā)展能力。是絕對精神自我創(chuàng)造和自我生成的否定之否定的辯證過程。費(fèi)爾巴哈：異化即對象化。但他忽視了社會經(jīng)濟(jì)

3、、政治異化，認(rèn)為人的本質(zhì)的異化是宗教。赫斯：將異化理論從宗教推進(jìn)到社會歷史領(lǐng)域，認(rèn)為異化是資本主義種種罪惡的根源，說明了要消滅異化就必須消滅私有制，但他不了解物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的作用，更沒有對人的生產(chǎn)活動做出科學(xué)分析，以致最終陷入唯心史觀。在馬克思看來，異化不同于對象化，異化的含義就是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，并作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。強(qiáng)調(diào)異化的對立性。2．“異化勞動”理論的提出馬克思視“自由自覺的活動”為人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人勞動是因為人們需要。勞動是一種正面的愉悅的過程，人

4、們在勞動過程中發(fā)揮創(chuàng)造力，并把創(chuàng)造力擴(kuò)大成生產(chǎn)力。但是在資本主義制度下人們所從事的大部分勞動不是“一般勞動”，而是異化勞動。它變成了工具，手段，而不是目的。馬克思的“異化勞動”理論是一種從工人同其勞動產(chǎn)品相互異化的事實出發(fā)，既揭示物的異化，也論述工人的自我異化，并指出客觀異化是主觀異化的基礎(chǔ)的勞動異化理論?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。3．“異化勞動”的四個規(guī)定在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對“異化勞動”有四個規(guī)定：（1）從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化。這是說：在資本主義

5、條件下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種異化的存在物同勞動相對立。工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，就越廉價。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。（2）從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動過程（活動）相異化。馬克思說：“對工人說來，勞動的外在性質(zhì)，就表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于自己，而是屬于別人?！眲趧诱叩膭趧舆^程是痛苦的、是受折磨的過程。這是勞動者和勞動產(chǎn)品相互異化的原因。（3）從人的類本質(zhì)方面來看，人（特指勞動者）與人的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)

6、是勞動（即自由的自覺的活動）。但在資本主義制度下，勞動僅僅成了謀生的手段。勞動者喪失了自由，失去了人的類本質(zhì)（失去了人性）。（4）從人際方面來看，人與人相異化。即，勞動者與占有者相異化，形成對立階級。勞動產(chǎn)品只所以作為異已的力量同勞動者相對立，這是因為他屬于勞動者之外的另一個人；勞動者的勞動對勞動者本身來說之所以是一種痛苦，這是因為勞動者的勞動給另一些人帶來了享受和歡樂。三、異化勞動理論是馬克思全部理論的基礎(chǔ)1．用“異化勞動”說明自然界及人與自然的關(guān)系馬克思說“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體”，自然界乃至整個人類歷

7、史都是由人的勞動生成的，自然的客觀實在性需要通過人的勞動去發(fā)現(xiàn)。人與自然的關(guān)系本應(yīng)是統(tǒng)一的，但在資本主義制度條件下，二者的關(guān)系異化了，看到的結(jié)果是“人定勝天”是不可能的。馬克思推斷，只有當(dāng)異化的揚(yáng)棄和人與物的顛倒關(guān)系的復(fù)位真正實現(xiàn)，并不是導(dǎo)致一種新的人對自然和對象的支配和奴役時，人與自然（對象）關(guān)系才能真正統(tǒng)一。延伸：在當(dāng)代，如何處理好人與自然的關(guān)系是科學(xué)倫理學(xué)的核心問題之一。2．用“異化勞動”說明各種社會現(xiàn)象（1）認(rèn)為私有財產(chǎn)是外化勞動的結(jié)果注：此處的“私有財產(chǎn)”應(yīng)該特指資本主義社會的私有財產(chǎn)（2）階級關(guān)系方面，資本家與工人的對立關(guān)

8、系是異化勞動的結(jié)果在資本主義制度下，勞動僅僅成了謀生的手段。對工人說來，勞動過程是痛苦的、是受折磨的過程。這種勞動不屬于他自己，這種勞動的產(chǎn)品也不屬于他自己。（3）意識形態(tài)（上層建筑）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬