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《必修四《生活與哲學(xué)》易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)歸納整理》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、必修四《生活與哲學(xué)》易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)歸納整理1．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。（×）（哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，哲學(xué)有正確錯(cuò)誤之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的）2．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（×）（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)）哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。（×）（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)不能取代具體科學(xué)）哲學(xué)可以為人們解決問(wèn)題提供具體的方法。（×）（不能）哲學(xué)是對(duì)某一具體領(lǐng)域的概括和總結(jié)。（×）（哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)）3．哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。（×）（哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維
2、和存在的關(guān)系問(wèn)題）對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知的標(biāo)準(zhǔn)（×）（這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，劃分可知論和不可知的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)思維和存在有沒(méi)有同一性的不同回答）主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為第一性的東西；客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神、概念等）夸大為世界的本原哲學(xué)的基本派別是辯證法、形而上學(xué)、唯物主義和唯心主義。（×）（唯物主義和唯心主義）哲學(xué)史上最根本的斗爭(zhēng)是物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng)。（×）（是唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)）4．馬克思主義哲學(xué)
3、的直接理論來(lái)源主要是黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法。（×）（黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，馬哲之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)；馬哲之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。5．物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性；（×）（是客觀實(shí)在性）意識(shí)是大腦的機(jī)能（
4、×）（大腦）物質(zhì)和意識(shí)不可分（×）（物質(zhì)是不依賴于意識(shí)而存在的）意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。（×）（意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）意識(shí)具有客觀物質(zhì)性，直接現(xiàn)實(shí)性。（×）（不具有，實(shí)踐具有）意識(shí)能改造客觀世界。（×）（意識(shí)對(duì)改造客觀世界有能動(dòng)作用，≠直接作用于客觀事物）意識(shí)的作用表現(xiàn)為一方面人能能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界（思維和存在具有同一性）①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性；另一方面人能能動(dòng)的改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西）②意識(shí)對(duì)于人體生理活
5、動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制的作用6．規(guī)律是永恒不變的。（×）（規(guī)律是客觀的.當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律）7．發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。（×）（人可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律）48．實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（×）（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)是指它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性是指實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象是客觀的；實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果受到客觀事物及其客觀規(guī)律的制約是客觀的實(shí)
6、踐具有主觀能動(dòng)性是指實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性是指實(shí)踐是在社會(huì)中完成的不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)；人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展著的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿。（×）（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)在①在實(shí)踐中遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求②實(shí)踐的發(fā)展提供了新工具實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)樗翘幵谥饔^和客觀交匯點(diǎn)上。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一。（×）（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，認(rèn)識(shí)的途徑有實(shí)踐和書(shū)本）9．真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（×）（真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）；認(rèn)識(shí)的反復(fù)
7、性是指人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。10．唯物辯證法的基本觀點(diǎn)是聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)；唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心；矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法；唯物辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的11．事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無(wú)條件的。（×）（聯(lián)系是有條件的）聯(lián)系是客觀的，人們無(wú)法改變。（×）（根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系）12．世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。（×）（否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性、條件性）
8、世界上的任何事物都處于聯(lián)系之中13．整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。（×）（不一定，只有當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)才能。）14．關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用。（×）（必須在一定條件下）15．任何變化都是發(fā)展（×）（只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展）16．新出現(xiàn)的事物就是新事物。（×）新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。（√）（新出現(xiàn)的事物不一定是新
